تجسد رواية الخيال العلمي العربية "فرانكشتاين في بغداد" كل ما هو شرير في العراق المعاصر - كتب news1
تناولت إحدى جلسات مهرجان الشوبك للثقافة العربية المعاصرة في ل...
معلومات الكاتب
الكاتب : Aya Hassan
تناولت إحدى جلسات مهرجان الشوبك للثقافة العربية المعاصرة في لندن قبل عامين ، نوع الخيال العلمي المتطور في العالم العربي. استمر العديد من المتحدثين - بمن فيهم الكاتب المصري أحمد خالد توفيق ، والمؤلف والكاتب المسرحي العراقي حسن عبد الرازق ، الذين كتبوا بأنفسهم كتباً علمية - في العودة إلى رواية "فرانكنشتاين في بغداد" للمخرج أحمد سعداوي (الجمل ، 2013) ).
فاز الكتاب ، الذي تم ترجمته مؤخرًا باللغة العبرية ومن المقرر نشره باللغة الإنجليزية العام المقبل ، بالجائزة الدولية للخيال العربي لعام 2014 والتي تم منحها بالتعاون مع مؤسسة Booker Prize Foundation ومقرها لندن - والمعروفة باسم "بوكر العرب" ".
كما قال المتحدثان ، فإن الأدب التخميني ليس اتجاهًا جديدًا من حيث التقليد الأدبي العربي ، ولكن نوع الخيال العلمي الحديث لا يزال ظاهرة هامشية. اتفق كلا المتحدثين على أن كتاب السعداوي يمثل علامة فارقة هامة في تطور النوع والاهتمام المتزايد به.
سارع إلى شراء نسخة عربية من الرواية ، كانت معروضة للبيع خارج القاعة ، لكنها استمرت في الضغط على أكوام من الكتب التي تراكمت عليها على مائدة الليل ، ونسيتها. لحسن الحظ بالنسبة لي ، فإن ترجمتها الأخيرة ونشرها باللغة العبرية دفعتني إلى قراءتها ، باللغتين العربية والعبرية في نفس الوقت. كانت السرور ذا شقين - بسبب الكتابة باللغة العربية والترجمة التي قامت بها بوريا هورويتز ، التي تحتفظ بأعجوبة بالصوت الأدبي الأصلي بالإضافة إلى منحها حياة جديدة بالعبرية.
هذه المؤامرة تتم في عامي 2005 و 2006 ، في الفترة التي تلت غزو الجيش الأمريكي للعراق وسقوط نظام صدام حسين. في تفجير بغداد ، حيث كان الجميع يقاتلون أي شخص آخر ، يقوم زاحف للأثاث المستعمل اسمه هادي العطاج بجمع أجزاء جثث ضحايا القصف - اليد اليمنى للضحية الأرمنية ، الساق اليسرى لضحية شيعية ، والأنف ضحية سنية ، وما إلى ذلك ، وتجميعها في مخلوق بشري فائق يسميه "Shismo" - في الواقع ، " shu ismo " ("ما هو اسمه ،" باللغة العربية).
على الرغم من أن عطاج لم يكن لديه مثل هذه النوايا ، إلا أنه في جسم شيسمو يدخل روح شاب يدعى حسيب محمد جعفر ، الذي قُتل في هجوم إرهابي بالقرب من الفندق حيث كان يعمل حارسًا. عندما تعثرت روحه المتجولة على بقايا جسده ، استقرت في جثة شيسمو المختبئة - وأعادتها إلى الحياة. الكثير من الحياة لجسم يتكون من بقايا عشوائية من القتلى.
Max Becherer / NYT
لأن Shismo لا يتحول فقط إلى صانعه ، ولكن في كل بغداد. يديه مسلحة بقوى عظمى ، مقتنعًا بأنه قادر على إيقاف حلقة الدم في النهاية ، وهو يسعى للانتقام من قتل كل واحد من الأشخاص الذين تشكل أطرافهم وبتاتهم الأخرى جسده ، ويرهب المدينة لعدة أشهر. أطرافه تذوب في كل مرة ينتقم فيها من شخص مسؤول عن موت أجزائه ، ولكن في واقع بلده لديه الكثير من قطع الغيار ليحل محلها.
دفن "هيئة افتراضية"
الحديث عن الواقع ، حتى لو كان في ظاهره هذا هو الخيال العلمي - قصة السعداوي مزروعة بشكل مؤلم في الواقع. كتاباته بطلاقة ، ذكية ، مقترنة ببعض اللحظات الرحيمة من النعمة والتعاطف ، ومحنك بروح الدعابة التي تضيف نظرة ساخرة إلى ما يجري ، إلى جانب أوصاف طبيعية أصيلة لواقع نزيف ، مغمورة بالموت و الثكل.
هذه هي الحقيقة التي يكون فيها القتال وهجمات القصف والقتل روتينية. حقيقة يمكنك فيها العثور على أجزاء منسية منسية على بعض أعمدة الكهرباء ، أو على العكس ، حقيقة يتم فيها إزالة آثار الكارثة بسرعة من مكان الحادث ، كما لو لم يحدث شيء: تنظيف الأرصفة ، والسيارات المحترقة نقلت الجثث إلى معهد الطب الشرعي والجرحى إلى المستشفيات. "المكان هادئ وهادئ" كما كان من قبل.
هذا هو الواقع الذي يكون من المستحيل في بعض الأحيان العثور على بقايا من الضحية وأفراد أسرته يضطرون إلى دفن "الجثة الافتراضية" لأحبائهم ، والذين كان يجب عليهم أن يتلقوها عن طريق الحق ، حتى يكون مثل كل أولئك الذين يمرون في الآخرة ".
لكن الكاتب لا يصف فقط تفاهة الأهوال والفظائع نفسها. في الحقيقة ، فهو لا يركز عليها على الإطلاق: يصور سعداوي حقيقة تتعلق بالعلاقات بين الأموال الكبيرة والقوة ووسائل الإعلام التي تشارك فيها الإدارة الأمريكية المؤقتة. هذه الإدارة ، كما يكتب ، تهدف إلى خلق توازن في العنف في الشارع العراقي بين الميليشيات السنية والشيعية ، بحيث في المستقبل سيكون هناك توازن بين القوى التي تتفاوض لتغيير الوضع في العراق.
الجائزة الدولية للرواية العربية
تشارك أيضًا الأطراف المعنية المحلية ، والتي تتميز أساسًا بـ "موت الشعور" وتفضيلها لجني الأرباح بدلاً من "الاستجابة لنداء الضمير". من يرتدي التاج ، حتى لو كان فقط للتجربة ، سيبحث بعد ذلك عن مملكة تحكم ".
في مثل هذه الحقيقة ، لا يمكن الوثوق بأي شخص ويشتبه الجميع في الآخرين. يتم استجواب الأشخاص للاستجواب دون معرفة ما إذا كان سيتم إطلاق سراحهم ، ويقومون بتسجيل بعضهم البعض سراً. يتخلل الفساد كل جزء من المجتمع. حتى شخصية هامشية مثل الوكيل العقاري ، فرج الدلال ، توصف بأنها " ghani harb " ("الحرب الغنية ،" باللغة العربية) - أي شخص يكسب ثروته من خلال استغلال الحرب و محنة الناس الذين يعانون منها.
هذا هو المدى الذي يتجذر فيه الخيال العلمي لسعداوي في الواقع. إذا كان هذا خيال علمي ، فهو عسر تصنع. وإذا كان عسر الولادة ، فهو موجود بالفعل ، في واقع أيامنا - وليس في المستقبل البعيد.
وبغض النظر عن أرواح الضحايا الضائعة ، فإن التحليق فوق الرواية هم أشباح من ماضي المدينة ، وخاصةً أفراد الجالية اليهودية الذين عاشوا هناك. تحدث معظم القصة في حي باتوين ، الذي كان يهوديًا في الغالب حتى أوائل الخمسينيات.
كان المنزل الذي تعيش فيه عطاج منزلاً لعائلة يهودية ؛ إنه يقع في مجمع يسمى "الخراب اليهودي". عندما يزيل آية من القرآن معلقة في مكان في الجدار هناك ، يجد محبًا للعذراء. عندما يزيل المعبود ، يجد قطعة أثرية يهودية مقدسة.
كريم صاحب / AFP PHOTO
حفنة من الحناء
تعيش إليشوا ، أم دانيال ، وهي امرأة آشورية ، في هذا المجمع أيضًا. دلال ، مثلها مثل أعضاء "المجموعة غير الربحية للحفاظ على المباني التاريخية" ، تضغط عليها لبيع منزلها. أنها توفر لها الكثير من المال وفرصة للانتقال إلى مكان أفضل ، إلى جانب غيرها من الإغراءات ، لكنها مصممة على الاستمرار في رفض عروضها.
تنتظر أم دانيال أكثر من 20 عامًا حتى يعود ابنها من الحرب ، الحرب الإيرانية العراقية ، وينفي تمامًا الأنباء التي تفيد بقتله. إنها تأمل في العودة إليها والعثور عليها في المنزل ، ولهذا السبب لن تغادر. في الواقع العبثي المتمثل في الحرب المستمرة ، فإن أم دانيال هي التي ينظر إليها من قبل محيطها على أنها "المجنونة" التي ترفض قبول وفاة ابنها.
إن توقعها لعودة ابنها يائس لدرجة أنه عندما ترى شيزمو مستلقية ، فإنها تقرر أو تقنع نفسها بأن هذا هو ابنها دانيال. تستيقظه من نوم عميق وتغذيه وتلبسه ، وتشرع في سلسلة من الطقوس التي يبدو أنها لا علاقة لها بالدين أو المجموعة الإثنية ، ولكنها رغم ذلك لا تتفق مع أي شيء كان معتادًا في الماضي. عتيق.
قررت أم دانيال الذهاب إلى مار قرداغ ، وهي كنيسة آشورية في الشيخ عمر ، للوفاء ببعض تعهداتها "الإسلامية" المتأخرة. كتبت السعداوي أنها تضع حفنة من عجينة الحناء على مطرقة حديدية من الباب الخشبي الضخم في كنيسة القديس جورج الأنغليكانية في باب الشرقي ؛ هي تسقي حديقة الزهور في الكنيسة السريانية الأرثوذكسية ؛ وتلطخ حفنة من الحناء الداكن على جدار كنيس مهجور وعلى باب مسجد الأورفلي الذي يطل على مدخل شارع سعدون - المسجد الوحيد في حي باتوين.
ليس من قبيل الصدفة ، بالطبع ، أن يكرر السعداوي في كتابه بطرق مختلفة الإشارة إلى ماضي بغداد متعدد الأديان والمجتمعات والثقافات. كانت إقامة البريطانيين للعراق بعد الحرب العالمية الأولى محاولة لتوحيد السكان المتباينين ، وأبرزهم الشيعة في الجنوب ، والسنة في الوسط والأكراد في الشمال. يجب على هؤلاء إضافة الآشوريين واليهود وغيرهم ، فضلاً عن المؤسسة القبلية بأكملها التي ينتمي إليها جزء كبير من السكان.
وجدت شبكة معقدة من التناقضات التي تطورت داخل هذه الدولة تعبيرًا عنيفًا بالفعل في أوائل الثلاثينيات مع مذبحة الآشوريين الذين يعيشون في العراق ، وكذلك في الفرهود ، الهجمات العنيفة ضد يهود البغدادي في عام 1941.
حتى يومنا هذا ، ربما تكون الانقسامات القطاعية هي المشكلة الأكثر خطورة التي تواجه العراق ، وليس هناك نهاية تلوح في الأفق لدورة الدم والدمار التي تعصف بها (حيث يتم كتابة هذه الكلمات القوى الشيعية التي حررت الموصل في الشمال العراق من منظمة داعش القاتلة هم أنفسهم الذين يقتلون السنة المشتبه في تعاونهم). يقاتل السنة والشيعة بعضهم البعض ، وتقتل هاتان المجموعتان الآشوريين والأرمن والأكراد واليزيديين والأشخاص الذين ينتمون إلى مجموعات عرقية ودينية أخرى في البلاد.
كتب البطريق
إزالة طبقات الجص من تمثال العذراء أو قطعة أثرية يهودية مقدسة كما هو موضح في الكتاب قراء ماضي بغداد متعدد الأوجه ، يلمحون ظاهريًا إلى أنه حتى في ذلك الوقت ، خلال النصف الأول من القرن العشرين ، كان من المهم إدراك أن إزالة مجتمع واحد من شأنه أن يزعزع النسيج الاجتماعي للبلاد ويكشفه.
يعتبر أتباعه شيسمو ، وهو مزيج بشري من جميع القبائل والأجناس والأنواع والكيانات الاجتماعية التي تسكن العراق ، "أول مواطن عراقي". وعلى هذا النحو ، ينتقم من الحرس الوطني العراقي والجيش الأمريكي ، وكذلك على الميليشيات السنية والشيعية. إن شغفه بالانتقام يجعله يفقد طريقه ، كما يحدث غالبًا للأشخاص الذين يسعون إلى الانتقام.
للحظة يبدو شيزمو ، كحرف غير إنساني ، أن يدعم القيم الإنسانية أكثر من الشخصيات الأخرى في الرواية ، لكنه يصبح أيضًا قاتلًا للأبرياء. في سعيه العنيد للانتقام من أي شخص أخطأه ، يصبح أحد هؤلاء المجرمين. على الأقل حتى يكتشف أن المجرمين وضحاياهم قد اندمجوا بطريقة أو بأخرى ، وأنه من الصعب الآن أكثر من السابق معرفة من هو. في واقع الأمر ، لا يوجد أشخاص أبرياء تمامًا ولا مجرمون مطلقون.
في مقابلة أجراها سعداوي مع فرانس 24 قبل عام ، بعد نشر الترجمة الفرنسية لروايته ، قال إن الجميع شاركوا في القتل وفي المآسي التي مرت في العراق ، وأنه لم يتحمل أحد المسؤولية بالنسبة لهم حتى الآن. اختار السعداوي أن يطلق على كتابه "فرانكشتاين في بغداد" ، مقتبسًا في صفحاته الأولى كلمات ماري شيلي ، مؤلفة الكتاب الأصلي عن فرانكشتاين. قراره بوضع القصة في حي يهودي له أهمية أدبية ، حيث أن التصوف اليهودي يعرض قصصًا عن Golem ، والتي كتبت خلال بعض أصعب الأوقات في التاريخ اليهودي.
من ناحية ، الشخصية الرئيسية ليس لها اسم. من ناحية أخرى ، فقد العديد منها. يصفه هادي العطاج بأنه "شيسمو" ، وقوات الأمن التي تطارده تطلق عليه "X" ، والبعض الآخر يسمونه "المواطن الأول" ، وهكذا. ربما يُقصد بالأسماء المتعددة أن تُظهر أن مرتكبي عمليات القتل يمكنهم أيضًا تحمل العديد من الأسماء ، اعتمادًا على رأي من يراقبون الأحداث. إرهابي لشخص واحد يمكن أن يكون مقاتل من أجل الحرية لآخر. في أي حال ، تواصل المرأة الآشورية استدعاء ابنها بالاسم الذي اختاره له ، دانيال.
Source link
