معركة محكمة كافكا على رفات كافكا الأدبية - كتب news1
محاكمة كافكا الأخيرة: قضية إرث أدبي ، بقلم بنيامين بالينت ...
معلومات الكاتب
الكاتب : Aya Hassan
محاكمة كافكا الأخيرة: قضية إرث أدبي ، بقلم بنيامين بالينت
دبليو دبليو. نورتون ، 288 صفحة ، 26.95 دولار
كيف ينتقل الوحي الفني المفرد إلى التاريخ الدنيوي؟ تستكشف "التجربة الأخيرة لكافكا" ، رواية بنيامين بالينت الواضحة والثاقبة للمعركة الطويلة للمحكمة حول رفات فرانز كافكا الأدبية ، المنسوجة مع قصة تشكيل تلك الإرث ، بعضًا من المشكلات الأخلاقية الصعبة في عصرنا ، مع الحفاظ على دسيسة دراما قاعة المحكمة الغنية.
تبدأ القصة في ردهة المحكمة العليا في إسرائيل ، في القدس ، في صيف عام 2016 ، في ذروة ما يقرب من عقد من المحاكمات بقيمة حول مصير تركة ماكس برود ، الكاتب المولود في براغ والذي كان صديق كافكا المقرب ومنفذه الأدبي. موضوع النقاش: مسألة ما إذا كانت ملكية برود ، التي تضمنت معظم أوراق كافكا الباقية ، تخص إيفا هوفي ، ابنة آخر عشاق برود ، إستير ؛ أو إلى المكتبة الوطنية لإسرائيل. إن التعقيد الأخلاقي للقضية ، إلى جانب الإحساس الذي يحمله على أعماق غامضة غير مستوحاة تمتص على سطح كل مشهد حرج ، يعكس أجواء عمل كافكا.
>> ملاحظة أخيرة من كافكا ، مجموعة من المخطوطات ، ومحاكمة تركت وريثة إسرائيلية "معوزة"
في بعض الأحيان نتلقى أيضًا لمحة عن أنواع العبث المؤسسي الذي جعل رؤية كافكا المظلمة للحياة هزلية متقطعة . "آمل ضد الأمل" ، علقت إيفا هوف في مرحلة ما أثناء المحاكمة المرهقة. (توفي هوفي في أوائل شهر أغسطس الماضي عن عمر يناهز 84 عامًا ، أي بعد عامين من قرار المحكمة أخيرًا لصالح المكتبة الوطنية). وتشير بالينت ، كاتبة إسرائيلية أمريكية المولد ، إلى أن كلمات هوف تذكرت بملاحظة احتفل بها كافكا لبرود ، بعد اتهمه الأخير بالتشاؤم: أجاب كافكا ، على العكس من ذلك ، "عالمنا ليس سوى مزاج سيئ لله" ، مضيفًا أن "هناك الكثير من الأمل ، وكم لا حصر له من الأمل - ولكن ليس بالنسبة لنا".
بالتأكيد ، موضع الأمل في هذه الملحمة بعيد المنال. لدى جميع أطراف النزاع ادعاء معيب حول تراث كافكا - كما أن جميع الأطراف لديهم حجج تاريخية وفلسفية قوية تدعم مواقفهم. حتى المصطلحات الخاصة بتعريف الحيازة الشرعية لكتابات كافكا تثبت أنها متقطعة في المحاكمة ، وتتقلب بسلاسة بين لغات الحب والقانون ، وتضع امتيازات الشعب اليهودي الجماعي ضد لغات الفرد. لاحظ ثيودور أدورنو قائلاً: "لقد تخطى إلى الأبد أي سلام مع العالم وأي فرصة لقيامه بالتعزية مع الحكم على أن طريق العالم سيء". عجلات قضاة المحكمة على حياة كافكا الآخرة تلاحق مسارها الرقيق.
كان برود قد ترك ميراثه ، مع إحزمه الهائل من رسائل كافكا ، والدفاتر غير المنشورة ، ومسودات النصوص والمذكرات ، بعدة مصطلحات ، وأحياناً غامضة بالنسبة إلى إستر هوف ، المرأة التي اعتبرها آخر فردٍ من أفراد أسرته الباقين على قيد الحياة. ومما زاد من تعقيد النقاش الأخلاقي حول الملكية ، عرف الجميع أنها إذا سادت ، فإن إيفا كانت تهدف إلى بيع وثائق كافكا إلى أحد أهم مستودعات التاريخ الأدبي في العالم ، أرشيف مارباخ ، الذي كان يحتوي بالفعل على مجموعة مهمة من كافكا - والتي صادفت أنها كانت مؤسسة ألمانية بتمويل من السلطات الحكومية الألمانية. إن السخط الذي شعر به كثير من الناس ، وخاصة داخل إسرائيل ، حول فكرة الدولة الألمانية التي ورثت أوراق مؤلف يهودي بدا أن كتاباته تنبؤية للبيروقراطية المزعجة للحداثة التي وجهت الطريق إلى الحل النهائي. أن الأشقاء كافكا الخاصة قتلوا في المحرقة.
"أتوسل إليكم أن تفعلوا ذلك"
كان وضع الختم على تعقيد القضية هو آخر مجموعة من التعليمات الخاصة بـ كافكا إلى برود ، والتي عبر عنها في ملاحظتين اكتشفهما برود في مكتب كافكا بعد وفاة المؤلف ، في عام 1924. من هذه الملاحظات ، أعلن أن ستة فقط من أعماله ، التي نُشرت معظمها بالفعل ، تستحق البقاء على قيد الحياة ، في حين أن جميع كتاباته الأخرى ، "سيتم حرقها دون استثناء ، وأرجو منكم القيام بذلك في أقرب وقت ممكن." المذكرة الأخرى ، التي اعتقد برود أنها قد كتبت بعد هذا الطلب ، أمرت بأن "كل شيء أتركه ورائي ... في طريق دفاتر الملاحظات والمخطوطات والرسائل وشعوب بلدي والشعوب الأخرى ، اسكتشات وما إلى ذلك ، يجب أن يتم حرقه غير مقروء وإلى الصفحة الأخيرة. "
لا يمكن قراءة اتصالات كافكا إلى برود على أنها مجرد غلو. تحدث وكتب بلا نهاية عن شعوره بالفشل التام ككاتب. "شكوكي تقف في دائرة حول كل كلمة ،" لاحظ مكان واحد. عندما طلبت إلسا ، زوجة برود ، من كافكا أن توفر لها العمل الذي يختاره والتي يمكن أن تقدمه في قراءة عامة ، فقد أدان جميع أعماله: "ما الهدف من الحفاظ على مثل هذه الأعمال المتفرقة ، حتى لو كان الإجهاض فنيًا؟" درة ديامانت أفاد آخر عشيق كافكا أنه تحدث إليها في الأشهر الأخيرة من رغبته في "حرق كل ما كتبه من أجل تحرير روحه من هذه" الأشباح ". قوتها ، بإشعال النار في العديد من المسودات والرسائل أثناء مشاهدته.
كافكا أبعد ما يكون عن المؤلف الوحيد البارز الذي سعى إلى تدمير مجموعة كتابية مكتوبة. يلاحظ بالينت أن فيرجيل كان غير راضٍ عن الأنيد لدرجة أنه طلب في أيامه الأخيرة حرق المخطوطة. طلب صموئيل كليمنز من شقيقه وزوجته أن يحركا مخطوطاته في الموقد لتجنب احتمال ظهور "رفات أدبية" و "رسائل غير منشورة لمارك توين" بعد وفاته.
ولكن لم يستثمر أي من الكتاب المعروفين الآخرين الراغبين في تشريح جزء أو كل ميراثهم الأدبي مثل كافكا في الضرورة الفلسفية للفشل ، حتى كمفتاح للإنتاج الأدبي. وكتب كافكا في مذكراته: "أي شخص لا يستطيع أن يتعامل مع الحياة وهو على قيد الحياة يحتاج إلى يد ليده قليلاً من يأسه من مصيره ، لكن من ناحية أخرى يمكنه تدوين ما يراه بين الأنقاض ، لأنه يرى أشياء مختلفة وأكثر من غيرها ".
ولم يعين أي من المؤلفين المشهورين الآخرين الذين دعوا إلى حرق أعمالهم منفذًا مثل برود ، الذي كان لديه قناعة بأنه يستطيع اختراق تعليمات كافكا الواضحة لتمييز إرادة المؤلف الحقيقية غير المنفصلة. كان حساب برود أن ملاحظات كافكا له كانت على الأرجح ناتجة عن "اكتئاب مؤقت". (الفكرة تنسجم مع تأكيد كافكا لبرود أن الخلق نفسه كان مجرد "مزاج سيئ لله".) قال برود إن كافكا أراد الحفاظ على سرية أي من كتاباته ، لكنه شعر أنه غير مكتمل بشكل قاتل لأنه - على الرغم من تألقه - لم يصل إلى حد الكمال. المعايير التي اعتبرها كافكا أن عمله لم يكن معايير هذا العالم ، وبالتالي ، قرر برود ، أن العالم لا يستطيع تحمل الالتزام بها ، كما اعترف كافكا نفسه باختيار برود الدنيوي كمنفذ له.
جميع النقاشات حول محفوظات كافكا تظهر في ظل هذا الانتهاك الأصلي ، بما يتعارض مع قرار كافكا بسحب تراثه من التداول احتراماً لمثل أدبي لا يمكن الوصول إليه. كافكا ، الذي كتب ذات مرة أن "المسيح سيأتي فقط عندما لم يعد ضروريًا ؛ سيأتي فقط في اليوم التالي لوصوله ، "كان لا يزال ينتظر في النهاية حتى يستعيد موسى النبي صيته. نظرًا لعدم تأجيل عملية الإنقاذ ، فإن العدالة بعد سقوطها في أحسن الأحوال يمكن تقديمها على رفاته المكتوبة.
نقيض كافكا
في كل مرحلة من مراحل القصة ، يكشف سلوك برود كصديق لكافكا والتلميذ والمؤيد الأدبي له ، أن يكون قصيدة كافكا الترابية. برود ، طموحًا وطموحًا ، ينام مع أكبر عدد ممكن من النساء ، مع القليل من الاضطرابات الداخلية التي يمكن أن يطمح إليها أي شخص ، تمامًا كما يسعى جاهداً لنشر كل ما يكتب - ويكتب باستمرار وبصورة غزيرة. في الواقع ، يثير بالينت الاحتمال المثير للاهتمام أن تجسيد برود للعديد من الصفات التي تتناقض مع شخصية كافكا - الخلاصة الواضحة تمامًا للضعف ، والعصاب ، والفهم البصري للحالة الإنسانية - ربما تكون قد أعطت نفسها لبناء عالم كافكا الخيالي. "هل كان برود مرافقًا عارضًا لكتابة كافكا ، أم كان داخليًا بطريقة ما؟"
تجعل إيفا هوف ، على الرغم من كونها وريث برود ، مبررًا للتعامل مع الإرث المادي للفنانين العظماء كممتلكات عادية ، إذا كانت ملكية قيمة ضد الإيحاء شبه الغامض الذي تكون فيه الدول القومية والأتباع الفرديون لعبادة الشخصية عرضة للانغماس . أثناء انتظار الحكم على قضيتها ، أحاطت بسخرية من أحد عناوين الصحف حول قفل شعر ديفيد باوي في مزاد علني كما لو كان ذا أثر ديني. يرى هوف أيضًا أن المحاولة بأكملها لوضع كافكا كاتبة يهودية "سخيفة" ، مدعيا أنه "كتب من قلبه ، من الداخل ، و" لم يحب يهوديته ". حتى لو كان يعتبر كاتبة يهودية ، تلاحظ أن محفوظات عدد لا يحصى من المؤلفين اليهود موجودة في دول أخرى غير إسرائيل. في الواقع ، فإن كل ما يتعلق بشخصية كافكا شديدة الحساسية يوحي لإيفا بأن "كافكا لن يستمر ليوم واحد هنا." أما بالنسبة للحجة الرئيسية التي قدمها خصومها القانونيون ، فكل ما قد تحصل عليه شرعية من برود لإستير هوف قد توقفت مع إستر نفسها وهكذا لم ينتقل إلى إيفا ، الذي لم يعرفه كافكا أبدًا ولن يختار أبدًا التخلص من عمله للأجيال القادمة ، يسأل إيفا: "هل يتلقى بيكاسو كميراث ويريد بيعه ممنوع من فعل ذلك لأنه لم يفعل" تعرف بيكاسو؟
تبرير المكتبة الوطنية لإسرائيل لسعيها إلى مصادرة كل كتابات كافكا ت-ًا من إيفا ، من ناحية أخرى ، كان غارقًا في لغة الشرعية المتسامية. نظرًا لأن رئيس المكتبة يلخص الأمور أثناء المحاكمة ، "لا تنوي المكتبة التخلي عن الأصول الثقافية الخاصة بالشعب اليهودي". سواء أكان ذلك فيما يتعلق بالأعمال الشهيرة مثل "الجين ماربلز" في المتحف البريطاني ، أو المزيد من الأعمال الفنية الأصلية الغامضة في مجموعات أجنبية ، يتم اختبار فكرة أن كائنًا ما قد يمتلك إرهابًا مقدسًا في جميع أنحاء العالم ، ولكن مرة أخرى ، فإن تفاصيل قضية الاحتفاظ بمخطوطات كافكا في إسرائيل لها انعكاس فريد من نوعه ولاهوتي. لا الكاتب ولا العمل جاء فعليًا من إسرائيل للمبتدئين.
لا يمكن التحقق من وجهات نظر كافكا بشأن دولة إسرائيل المعاصرة أكثر من رأيه في إيفا هوف. تتشابك التعقيدات الزمنية الفريدة للقضية معضلة المعضلة. كما أن ادعاء إسرائيل بأنها موطن الأصول الثقافية اليهودية مثير للجدل الآن أكثر مما كان عليه الحال منذ جيل مضى بسبب الرفض المتزايد لسياسات الدولة من قبل الشتات اليهودي ، الحجة القائلة بأن ألمانيا في الوقت الحاضر تحتفظ بمستوى من الذنب المميت أن يحط من حقها في تأكيد أي مطالبات محددة على الأشياء التي تعتبر التحف الثقافية اليهودية يدفع نحو مفهوم الذنب الموروث. في حين أن المنظورات القانونية تمتلك دائمًا عنصرًا من عناصر الطوارئ ، فإن السياق التاريخي هنا لا يزال ساخنًا لدرجة يصعب معه استيعابها.
من المؤكد أن كافكا نفسه كانت لديه شكوكه حول المشروع الصهيوني قبل الدولة ، حيث كتب في مكان واحد ، "أنا معجب بالصهيونية وأشعر بالغثيان من جراءه". عندما دعا برود كافكا إلى التفكير في أن يصبح رئيس تحرير مجلة مارتن بوبر الصهيونية الشهرية ، دير جود ، سأل كافكا كيف يمكن أن يتوقع منه حتى أن يفكر في مثل هذا الاحتمال ، "مع جهلي الذي لا حدود له للأشياء ، وافتقاري إلى التواصل مع الناس ، وغياب أي أرض يهودية ثابتة تحت قدمي. لا لا."
الذل والعجز
قطعت المقاومة كلا الاتجاهين. تفاصيل Balint الأسباب مقنعة لمصلحة إسرائيل في كافكا كان متأخرا جدا بالنسبة لمصالح البلدان الأخرى في جميع أنحاء العالم. كل انخراط كافكا مع حتمية وسلامة الفشل الروحي كان من الأمور البغيضة لبناة الدولة اليهودية الذين رأوا أن إنشاء الذات اليهودية الجديدة المنتصرة جسديًا جزء لا يتجزأ من آفاق النجاح في البلاد. موضوعات كافكا التي تحمل عنوان "الإذلال والعجز والشذوذ والاغتراب والشعور بالذنب وإدانة الذات" كانت على وجه التحديد الشواغل التي سعى الجيل المؤسس لإسرائيل إلى الارتقاء فوقها. أدى هذا التحيز إلى تأخير ترجمة كتابات كافكا إلى العبرية ، تمامًا كما أعاق منحة عمل كافكا في الجامعات الإسرائيلية.
حجة المكتبة حول حقها في الإشراف قد تعرضت للخطر ، علاوة على ذلك ، بسبب إهمالها لمعاملة ذلك الجزء من أرشيف برود الموجود بالفعل في حوزته ، مما أدى إلى إساءة استخدام العديد من الكتابات المهمة وتجاهلها عن طريق الخطأ. على المستوى التأسيسي ، كان هناك نقاش حول ما إذا كانت المكتبة الوطنية تتمتع بدرجة الخبرة المطلوبة في اللغات والأدب الألماني لتنسيق أعمال كافكا بشكل صحيح. رفضت المكتبة بغض النظر عن معنى أي نقص من هذا القبيل - ولكن بالطبع كان من المستحيل القول بأن مواردها كانت مماثلة لتلك المتاحة في أرشيف ألماني مخصص بالكامل للتاريخ الأدبي والفكري الألماني.
في ظاهر الأمر ، بدا أن مارباخ هو أكثر منزل مستقبلي كفكة تقنيًا ومهتم سياسياً بمخطوطات كافكا. لقد ضمنت وسائله المالية الوفيرة استمرار نشر الموارد العلمية والبشرية للحفاظ على تراث كافكا بما يتجاوز بكثير ما يمكن أن ترتكبه إسرائيل في أي وقت في المستقبل المنظور. ومع ذلك ، كما يلاحظ بالينت ، يعكس موقف مارباخ قوة ثقافة الأغلبية. "فقط أولئك الذين حققوا اهتماماتهم يمكنهم التحدث بطريقة" غير مهتمة "، وفقط أولئك الذين جمعوا رأس مال أدبي يمكنهم أن يسمحوا لأنفسهم برفاهية إقناع أنفسهم بعالمية الأدب الخالدة الخالصة." الموقف غير المواتي الذي وجده اليهود في هذه النتيجة - وتعاطفًا مع الكيفية التي استجابوا بها لمأزقهم: "إن الموقف غير الآمن لليهود ، غير الآمن داخل أنفسهم ، وغير آمن بين الناس ، يجب أن يفسر بشكل أفضل من أي شيء آخر سبب اعتقادهم أنهم يمتلكون فقط ما يحملونه في أيديهم أو بين أسنانهم ، علاوة على ذلك ، فإن الممتلكات الملموسة فقط هي التي تمنحهم الحق في العيش ".
لا تتعلق الأسئلة الأكثر استفزازية التي طرحها كتاب بالينت بملكية الحقيقة فحسب ، بل تتعلق بنقل الحقيقة عبر الزمن. أكد والتر بنيامين ذات مرة أن كتابة كافكا عالجت مشكلة الحقيقة في عصر فقدت فيه الحقيقة كل الاتساق. بينما كان معظم الناس يتشبثون أكثر من أي وقت مضى بمعتقداتهم الخاصة ، كافكا "ضحى بالحقيقة من أجل التمسك بالنقل". كما قال كافكا لدورة إنه يريد حرق كتاباته لتخليص نفسه من الأشباح ، يبدو أن الكثير من أعماله تصارع مشاكل ما قبل التاريخ في سلسلة انتقالنا. في أحد المقالات الشهيرة الشهيرة ، تحدى كافكا والده لفشله في نقل محتوى التقاليد اليهودية حتى أثناء إجباره على الانخراط في سلطته الخارجية. لقد أشار كافكا إلى أنه بمجرد اختفاء طبقة المعرفة الأعمق ، فإن كل ما تم إحرازه عبر الزمن هو الدافع القديم للعنف ضد الجيل القادم - ضد التغيير الزمني على هذا النحو ، سواء ولدت القبيلة الأبوية أو أكثر الاعتداءات الوحشية لبيولوجيا الحيوانات.
لإخماد ذنبنا حقًا ، كان علينا قتل آبائنا ، ليس ليحلوا بهم ، لا أوديب ، ولكن لاستباق تصورنا على الإطلاق. إذا كانت مخطوطات كافكا "أشباحاً" تحتاج إلى تدميرها ، فهي ، بمعنى ما ، خالق كافكا ، بدلاً من العكس ، فكرة تتردد صداها مع ملاحظته في رسالة إلى فيليس ، "لقد صنعت من الأدب. أنا لست شيئًا آخر ، ولا يمكن أن أكون شيئًا آخر ". لكن من خلال إثبات عدم قدرته على تنفيذ هذا الفعل من أعمال العنف بنفسه ، أوكل المهمة إلى معجبه المؤيد للحياة برود ، فإن كافكا يُخضع لإدامة فشله عبر الزمن.
في وقت ما أثناء العمل على "المحاكمة" ، وافق كافكا على قراءة الفصل الأول إلى ماكس برود وعدد قليل من الصحابة. "نحن أصدقاء له ضحك بشكل غير لائق" ، وقال برود. "لقد ضحك بنفسه لدرجة أنه كانت هناك لحظات لم يستطع فيها قراءة أي شيء آخر." يدعو المشهد إلى الذهن ملاحظة أخرى لوالتر بنجامين: "أعتقد أن مفتاح عمل كافكا من المرجح أن يقع في أيدي الشخص. من هو قادر على انتزاع الجوانب الكوميدية من اللاهوت اليهودي ". بهذا المعنى ، ربما ، يقدم الوعي الكافكي الفاشل لفشله نوعًا من الخلاص - إن لم يكن من الحكم ، ثم من اليأس: فداء بلا أمل. بدلاً من كسر سلسلة الخلافة ، يهزها بالضحك على الله.
أحدث كتاب جورج Prochnik هو "غريب في أرض غريبة: البحث عن غيرشوم شوليم والقدس" (صحف أخرى). وهو محرر عام لمجلة Cabinet Magazine.
Source link
