"كان من المفترض أن تكون حزبا أفريقيا في تل أبيب. لكنني كنت الوحيد الافريقي هناك - اخبار اسرائيل news1
كنت في الآونة الأخيرة في القدس بعد فترة طويلة لم أزر فيها المدينة. ازدهرت موسيقى المزراحي م...
معلومات الكاتب
الكاتب : Aya Hassan
كنت في الآونة الأخيرة في القدس بعد فترة طويلة لم أزر فيها المدينة. ازدهرت موسيقى المزراحي من كل مكان في سوق محانيه يهودا ، وفي الحانات. ليست موسيقى عربية متطورة بل إخت مزراحي: عمر آدم ، عوفر ليفي ، موشيه بيرتس. وقد برزت مالكي القضبان على ما يبدو إلى أن هذه هي الطريقة لجذب المزيد من الناس وتحقيق المزيد من المال. كان هناك شيء بهيج حيال ذلك ، ولكن في نفس الوقت غير مريح. على النقيض من الموقف المشين الذي عانت منه موسيقى المزراحي في الماضي ، اليوم لا يستمتع الجميع فقط بلعبه والاستماع إليه ، فهناك أيضًا أولئك الذين يصنعون رأسًا رمزيًا - وأيضًا ملموس جدًا - من ذلك.
تعرف هذه العملية باسم التحسين الثقافي: تهجير ثقافة هامشية من خلال تحول سكاني في منطقة "محرومة" واستهلاك تلك الثقافة من قبل السكان المتميزين. إن التطور واضح في إسرائيل في السنوات الأخيرة فيما يتعلق بالثقافة الأفريقية ، التي تحولت من كونها أقل شأنا من الاتجاه الساخن.
"واحدة من المشاهد المركزية للثقافة الأفريقية في إسرائيل هي الموسيقى" ، كما تقول الناشطة النسوية الإفريقية ليا هيو. "ت-ا جميع الموسيقى في العالم اليوم هي أفريقية بمعنى ما ، وفي إسرائيل يوجد كل شيء: الهيب هوب و R & B و dancehall و Afrobeat و Jazz التي أصبحت شعبية جداً في أندية تل أبيب. بعض من أفضل الموسيقيين والفنانين المبدعين في إفريقيا يظهرون أيضًا في إسرائيل. "
معظم الفنانين يصلون عبر شركات الإنتاج ، لكن بعضهم يصلون إلى إسرائيل من خلال أصوات من إفريقيا ، وهي مجموعة من deejays الإسرائيلية (الأشكناز) التي تعزف الموسيقى الأفريقية. تم تأسيس المجموعة من قبل آدم روتربارد ولديها شيرا شفادرون وأوفير بلوم كأعضاء. وقد بحث Rotbard الموسيقى الأفريقية لسنوات ، وكتب مدونة حول هذا الموضوع لصحيفة Haaretz (العبرية) وهو رئيس المكتب الإفريقي لأخبار Kan 11 News (التلفزيون الحكومي). يصف تورطه في الموسيقى الأفريقية كهواية. بالإضافة إلى تقديم الفنانين ، تنظم المجموعة أيضًا حفلات موسيقية إفريقية في مختلف أندية تل أبيب. بشكل عام ، هو اللاعب المسيطر إلى حد كبير في عالم الموسيقى الأفريقية غير المؤسسة في إسرائيل.
من يظهر لهذه الأحزاب؟ وفقا ل Hylo ، معظمهم من غير الأفارقة. وتقول: "هناك أماكن غير إفريقية في تل أبيب ، حيث يمكنك العثور على زائري الحفلات الأفارقة ، ولكن ليس العديد منهم". "لقد أوجدت الفوارق الاجتماعية والاقتصادية وضعاً يكون فيه معظم الناس الذين يتعاملون مع الموسيقى الأفريقية ليسوا أفارقة. إنه غير الأفارقة ، لا سيما إذا كانوا من وضع اجتماعي اقتصادي من الطبقة المتوسطة أو العليا ، ولديهم الموارد اللازمة لتوظيف الأشخاص التسويقيين ، والبحث عن الفنانين وإنتاج الملصقات - ولا يحتاجون حتى إلى القيام بذلك من أجل لقمة العيش.
Orian Sabag "أبعد من ذلك" ، تقول ، "إنهم يقدمون تلك الثقافة في غلاف أبيض ، وهذا ما يحصل عليه الناس ، بدلاً من الشيء الحقيقي. لذلك يتم حرمان الأفارقة من العديد من الاحتمالات. يتم تحويل ثقافتنا إلى منتج سهل الهضم ، وبالتالي واحدة ذات القيمة الاقتصادية. على سبيل المثال ، كان عمال المطبخ الإريتريون يستمعون لسنوات إلى موسيقى الجاز الإثيوبية ، ولكن الآن فقط ، عندما لعب غير الأفارقة - بوساطة بيضاء - اكتسب هذا النوع الشرعية الاجتماعية التي تترجم إلى أموال.
Rotbard ، لأحد ، يقبل دور الوسيط الثقافي. وهو يرى نفسه على أنه "خط أنابيب" ، كما يقول ، الذي يتمثل دوره في "توسط الموسيقى الأفريقية لكل من يريد فتح قلبه وأذنه لتلك الموسيقى وسياقاتها الاجتماعية". وقد طبق دور الوساطة الذي أشار إليه روتربارد. إيفري باومغارتن ، الذي نظم مع ياشا روزوف مهرجان ضوء الليل ، الذي عُقد الشهر الماضي في حي نيف شآنان بجنوب تل أبيب للسنة الخامسة على التوالي. هذه الظاهرة ، أيضا ، أثارت مناقشة التحسينات الثقافية ، في إطارها عرف بومغارتن نفسه والمهرجان مجرد وسطاء.
التحسين الثقافي
كان صوت المعارضة البارز في مهرجان ضوء الليل هو صوت عضو مجلس مدينة تل أبيب والناشطة الاجتماعية المخضرمة شولا كيشت. وكتبت في حوار أقامته مجموعة مغلقة من سكان نيفيه شآنان على موقع فيس بوك: "هناك مكان للفن والثقافة تكفله الأموال العامة" ، لكن ليس ذلك إذا كان يهدف إلى تبييض الأحياء وإقامة تحفة ثقافية تطرد على سبيل المثال ، أشارت إلى أنه لم يكن هناك تمثيل متعدد الثقافات في عملية صنع القرار في المهرجان.
ما يحدث في نيف شآنان ، والذي هو في مرحلة متقدمة من التحسين ، يتكرر في العديد من الأحياء في جميع أنحاء البلاد ويؤثر على العالم الثقافي للسكان القدامى. إن الوجود الحي من قبل السكان الذين عانوا من الإهمال والظلم لفترة طويلة هم أعداد متزايدة من القادمين الجدد من طبقة مختلفة تمامًا. إن وجودهم من شأنه أن يغير العلاقات المتبادلة في هذه الأحياء ، وليس في اتجاه مرغوب. هناك تفاوت اجتماعي واسع. قد يكون حضور الطبقة العليا استفزازيًا ومثيرًا للغضب ؛ ما هو ضروري هو أن يخضع للنقد السياسي والنقاش الاجتماعي الطموح.
تتعلق إحدى القضايا الرئيسية المتعلقة بالترقية الثقافية بدور الوسطاء ، والتي وصفها Rotbard و Baumgarten بأنها مهمة. هل الوساطة ضرورية حقا؟ يعيش عدد كبير من الأفارقة من أماكن مختلفة في القارة في إسرائيل. هل الوساطة مطلوبة لثقافتهم وموسيقاهم للوصول إلينا؟ كل ذلك في الوقت الحاضر ، عندما يكون كل شيء مفتوحًا ويمكن الوصول إليه؟ هل يمكن أن يعيق دور الوسيط تطور الفنانين الأفارقة ، بدلاً من تسهيل ذلك؟ أليست الوساطة مدفوعة في المقام الأول باعتبارات الرأسمال السياسي - الاجتماعي - الاقتصادي؟
"أراها كأداة تصفية وليس فقط خط أنابيب" ، يقول Hylo ، في صدى شولا Keshet فيما يتعلق باستبعاد ثقافة مزراحي. "ذهبت إلى حزب أصوات من أفريقيا. كان من المفترض أن يكون طرفًا أفريقيًا ، لكن الديجاي والراقصين كانوا جميعًا أبيضين. كنت أفريقي الوحيد. أجسادنا غائبة عن تلك المساحة ، التي هي في الواقع فضاءنا. تختار أصوات من إفريقيا ، كمجموعة جماعية ، الأماكن ولا تهتم بتوسيع نطاق جمهورها. سوف يقبل هذا المشهد البيض الذين يعزفون الموسيقى الأفريقية ، ولكن ليس الناس السود. بمعنى آخر ، إنه ليس خط أنابيب ، ولكنه بدلاً من ذلك يسيطر ويحد من إمكانيات أشخاص معينين للوصول إلى المحتوى الذي يتم توسطه. "
"سألت نفسي أسئلة كثيرة عن لون البشرة والموسيقى" ، يقول Rotbard. "بعد أن درست الدراسات الأفريقية كخريج جامعي ، فأنا على دراية عميقة بنظريات ما بعد الكولونيالية عن الغرب الذي أخضع أفريقيا من خلال منظور الموسيقى. لكن النتيجة التي توصلت إليها هي أنه ليس لون بشرتك ، بل ما تفعله به. "
في الوقت نفسه ، يلاحظ أنه من المهم بالنسبة له أن يكون الفنانون الذين يأتون إلى إسرائيل لأداء أفريقي فقط. ويقول: "بالنسبة لي ، فإن الموسيقى الإفريقية مشحونة تاريخيًا واجتماعيًا وجغرافيًا ، ولذلك فأنا شخصياً لا أجد أي اهتمام بالفنانين البيض الذين يلعبون هذه الموسيقى".
ينبع التناقض الضمني في كلمات روتبارد من حقيقة أنه على الرغم من أنه يمكن أن يجعل منتجه ذا قيمة اقتصادية ويخدمه في تغليف رائع ، بدون المنتج الأصلي نفسه ، فهو في الواقع لا يملك شيئًا. لا يعني ذلك أنه لا يؤدي إلى تأثير إيجابي. في الواقع ، يمكن للوكلاء الذين يملكون وضعًا اجتماعيًا اقتصاديًا قويًا أن يجعلوا الموسيقى الإفريقية ، أو أي ثقافة أخرى ، في متناول جمهور أوسع ، وبالتالي يمكن للفنانين المبدعين وفناني الأداء من الثقافات غير المهيمنة أن ينجحوا أكثر في نطاق واسع.
على الرغم من الاتجاهات المذكورة أعلاه ، فإن العمل الشاق والجهد المستمر قد قلل من اعتماد الفنانين الأفارقة على البيض. "أنا لا أرغب في التسكع فقط وفقًا لفئة شخص ما" ، يؤكد Hylo. "أريد أن يكون جسدي حاضراً في الأماكن غير الإفريقية أيضاً ، لأن ذلك يجعل من بيان التغير في الوعي. إذا كان ما تركناه في نهاية اليوم هو الأشخاص البيض الذين ينقلون الثقافة السوداء فقط إلى الأشخاص البيض الآخرين ، فكل ما لدينا هو الأشخاص الذين يحبون الثقافة السوداء ، لكنهم لا يحبون السود. "
نظمت Hylo ، وهي عضو في مجموعة من النساء والرجال الأفريقيين الذين يعالجون قضايا الهوية السوداء ، فعاليات الثقافة الإثيوبية التي تستهدف الجمهور الإثيوبي في إسرائيل. تلاحظ: "إن العملاء [like Rotbard, for example] يتمتعون بالثقافة التي يتم استبعاد شعبها منها. إنه شكل آخر من أشكال الاضطهاد كإستمرار مباشر لسياسة التأسيس. عندما تحفر أحدهم ضد الآخر ، فهمت المفارقة ".
في الواقع ، هذه هي طبيعة الوكلاء (ثقافة أو ثقافة أو مستعمرة أم لا). إذا لم يكن منتجها جيدًا بما فيه الكفاية وليس رصينًا بشكل كافٍ ، فلن يحقق الربح أيضًا.
Source link
