كان من المفترض أن يكون حزب أفريقي في تل أبيب. لكنني كنت أفريقي الوحيد هناك - أخبار إسرائيل news1
كنت مؤخرًا في القدس بعد فترة طويلة لم أزرها في المدينة. ازدهرت موسيقى المزراحي من كل مكان ف...
معلومات الكاتب
الكاتب : Aya Hassan
كنت مؤخرًا في القدس بعد فترة طويلة لم أزرها في المدينة. ازدهرت موسيقى المزراحي من كل مكان في سوق ماهان يهودا وفي الحانات. ليست موسيقى عربية متطورة بل مزراحي: عمر آدم ، عوفر ليفي ، موشيه بيرتس. يبدو أن مالكي الحانات اكتشفوا أن هذه هي الطريقة لجذب المزيد من الناس وكسب المزيد من المال. كان هناك شيء بهيج ، ولكن في نفس الوقت مقلق. على عكس الموقف المشين الذي تحملته موسيقى المزراحي في الماضي ، اليوم لا يستمتع الجميع فقط بلعبها والاستماع إليها ، بل هناك أيضًا أولئك الذين يستثمرون رأس مالًا رمزيًا - ملموسًا للغاية أيضًا.
تُعرف هذه العملية باسم التحسين الثقافي: إزاحة ثقافة هامشية من خلال التحول السكاني في حي "محروم" واستهلاك هذه الثقافة من قبل السكان المميزين. التطور ملحوظ في إسرائيل في السنوات الأخيرة فيما يتعلق بالثقافة الأفريقية ، التي تحولت من أن ينظر إليها على أنها أقل شأنا في اتجاه حار.
"إحدى المشاهد المركزية للثقافة الإفريقية في إسرائيل هي الموسيقى" ، كما تقول الناشطة النسائية الإفريقية ليا هايلو. "جميع الموسيقى في العالم ت-ًا هي موسيقى أفريقية بمعنى ما ، وفي إسرائيل يوجد كل شيء: موسيقى الهيب هوب و R&B وأيضًا رقص الهان و Afrobeat وموسيقى الجاز الإثيوبية ، التي أصبحت ذات شعبية كبيرة في أندية تل أبيب. كما يظهر بعض من أفضل الموسيقيين الأفارقة والفنانين المبدعين في إسرائيل. "
يصل معظم الفنانين عبر شركات الإنتاج ، لكن بعضهم يصل إلى إسرائيل من خلال أصوات من إفريقيا ، وهي جماعة من (ديجايز) إسرائيليين يعزفون الموسيقى الأفريقية. تم تأسيس المجموعة بواسطة آدم روتبار ولديها شيرا شفادرون وأوفير بلوم كأعضاء. قام Rotbard بالبحث في الموسيقى الإفريقية لسنوات ، وكتب مدونة حول الموضوع في صحيفة هآرتس (العبرية) ورئيس المكتب الإفريقي لقناة Kan 11 News (التلفزيون الحكومي). يصف مشاركته في الموسيقى الأفريقية على أنها هواية. بالإضافة إلى تقديم الفنانين ، تنظم المجموعة أيضًا حفلات موسيقية أفريقية في العديد من أندية تل أبيب. بشكل عام ، إنه اللاعب المهيمن إلى حد كبير في عالم الموسيقى الإفريقية غير التأسيسية في إسرائيل.
من يحضر لهذه الأحزاب؟ وفقا ل Hylo ، ومعظمهم من غير الأفارقة. وتقول: "هناك أماكن غير إفريقية في تل أبيب حيث يمكنك العثور على مرافقي حفلات أفريقية ، لكن ليس الكثير منها". "خلقت التباينات الاجتماعية والاقتصادية وضعا لا يكون فيه معظم الأشخاص الذين يشاركون في الموسيقى الإفريقية أفارقة. إنهم من غير الأفارقة ، خاصة إذا كانوا من ذوي المكانة الاجتماعية والاقتصادية من الطبقة المتوسطة أو العليا ، والذين لديهم الموارد اللازمة لتوظيف الناس ، والبحث عن الفنانين وإنتاج الملصقات - وليس لديهم حتى من أجل العيش.
أوريان صباغ "وراء ذلك ،" يواصلون "إنهم يخدمون تلك الثقافة في غلاف أبيض ، وهذا ما يحصل عليه الناس ، بدلاً من الشيء الحقيقي. لذا فإن الأفارقة محرومون من العديد من الاحتمالات. تحولت ثقافتنا إلى منتج سهل الهضم وبالتالي منتج ذو قيمة اقتصادية. على سبيل المثال ، كان عمال المطبخ الإريتريون يستمعون لسنوات لموسيقى الجاز الإثيوبية ، ولكن الآن فقط ، عندما يلعب غير الأفارقة - بوساطة بيضاء - حصل هذا النوع على الشرعية الاجتماعية التي تترجم إلى أموال ".
Rotbard ، على سبيل المثال ، يقبل دور الوسيط الثقافي. ويقول إنه يعتبر نفسه "خط أنابيب" ، الذي يتمثل دوره في "التوسط في الموسيقى الأفريقية لكل من يريد فتح قلبه وأذنه لتلك الموسيقى وسياقاتها الاجتماعية." تم تطبيق دور الوساطة الذي لاحظه روتبارد بواسطة إيفري بومغارتن ، الذي نظمت مع ياشا روزوف ، مهرجان الإضاءة الليلية ، الذي أقيم الشهر الماضي في حي نفيه شانان جنوب تل أبيب للعام الخامس على التوالي. أثارت هذه الظاهرة أيضًا نقاشًا حول التحسين الثقافي ، وفي إطاره عرف بومغارتن نفسه والمهرجان بأنه مجرد وسطاء.
التحسين الثقافي
كان صوت المعارضة الرئيسي لمهرجان ضوء الليل هو صوت عضوة مجلس تل أبيب والناشطة الاجتماعية المخضرمة شولا كيشت. وكتبت في تبادل أقامته مجموعة مغلقة من سكان فيفيو من سكان نفيه شانان ، "هناك مكان للفن والثقافة من خلال الأموال العامة" ، لكن ليس هذا إذا كان الهدف من ذلك هو تبييض الأحياء وخلق التحسين الثقافي الذي يدفع إلى الخارج. على سبيل المثال ، أشارت إلى أنه لم يكن هناك تمثيل متعدد الثقافات في عملية صنع القرار في المهرجان.
يتكرر ما يحدث في نفيه شعبان ، التي هي في مرحلة متقدمة من التحسين ، في العديد من الأحياء في جميع أنحاء البلاد ويؤثر على العالم الثقافي للسكان المخضرمين. إن خد الخد عن طريق الجول مع السكان الذين تحملوا لفترة طويلة الإهمال والقمع يزيد أعداد القادمين الجدد من فئة مختلفة تمامًا. وجودهم عرضة لتغيير العلاقات المتبادلة في هذه الأحياء ، وليس في اتجاه مرغوب فيه. هناك تباين اجتماعي واسع. وجود الطبقة العليا يمكن أن يكون استفزازي ومثير للغضب. ما هو ضروري هو أن يخضع للنقد السياسي والمناقشات الاجتماعية الصاخبة.
تتعلق القضية الرئيسية فيما يتعلق بالتحسين الثقافي بدور الوسطاء ، الذين وصفهم روتبارد وباومجارتن بأنه مهمة ت-ًا. هل الوساطة ضرورية حقًا؟ يعيش في إسرائيل عدد كبير من الأفارقة من أماكن مختلفة في القارة. هل الوساطة ضرورية لثقافتهم وموسيقاهم للوصول إلينا؟ أكثر من ذلك في الوقت الحاضر ، عندما كل شيء مفتوح ويمكن الوصول إليها؟ هل يمكن أن يؤدي دور الوسيط إلى إعاقة تطور الفنانين الأفارقة بدلاً من تسهيله؟ أليست الوساطة مدفوعة بالدرجة الأولى باعتبارات رأس المال السياسي-الاجتماعي؟
"أرى أنها أداة تصفية وليس فقط خط أنابيب" ، كما يقول هايلو ، في صدى لشولا كيشيت فيما يتعلق باستبعاد ثقافة المزراحي. ذهبت إلى حزب أصوات من أفريقيا. كان من المفترض أن يكون حزبًا أفريقيًا ، لكن ديجاي والراقصين كانوا جميعًا أبيضًا. كنت أفريقي الوحيد. أجسادنا غائبة من هذا الفضاء ، الذي هو في الواقع الفضاء لدينا. تختار أصوات من أفريقيا ، جماعية ، المواقع وليس لها مصلحة في توسيع جمهورها. سيتقبل هذا المشهد البيض الذين يعزفون الموسيقى الإفريقية ، لكن ليس السود. بعبارة أخرى ، إنه ليس خط أنابيب ، ولكنه بدلاً من ذلك يهيمن ويقيد إمكانيات بعض الأشخاص للوصول إلى المحتوى الذي يتم التوسط فيه. "
"سألت نفسي العديد من الأسئلة حول لون البشرة والموسيقى" ، كما يقول روتبارد. "بعد أن أخذت الدراسات الأفريقية كطالب جامعي ، فإنني على دراية تامة بنظريات ما بعد الاستعمار حول إخضاع الغرب لأفريقيا من خلال منظور الموسيقى. لكن الاستنتاج الذي توصلت إليه هو أنه ليس لون بشرتك ، ولكن ما تفعله به ".
في الوقت نفسه ، يلاحظ أنه من المهم بالنسبة له أن يكون الفنانون الذين يأتون إلى إسرائيل لأداء أفارقة فقط. "بالنسبة لي ، الموسيقى الإفريقية مشحونة تاريخيا واجتماعيا وجغرافيا سياسيا ، وبالتالي فإنني بالكاد أجد أي اهتمام للفنانين البيض الذين يعزفون هذه الموسيقى."
ينبع التناقض الضمني في كلمات Rotbard من حقيقة أنه على الرغم من أنه يمكن أن يجعل منتجه ذا قيمة اقتصادية وتقديمه في غلاف جيد ، دون المنتج الأصيل نفسه ، فإنه في الحقيقة ليس لديه شيء. إنه لا ينتج عنه تأثير إيجابي. إن الوكلاء الذين يتمتعون بمكانة اجتماعية واقتصادية قوية هم في الواقع قادرين على جعل الموسيقى الإفريقية ، أو أي ثقافة أخرى ، في متناول جمهور أوسع ، وبالتالي يتيح للفنانين المبدعين وفناني الأداء من الثقافات غير المهيمنة المزيد من النجاح على نطاق واسع.
على الرغم من الاتجاهات الموضحة أعلاه ، فإن العمل الجاد والجهد المستمر قد قلل من اعتماد الفنانين الأفارقة على البيض. "أنا لست على استعداد للتسكع فقط وفقًا لفئة شخص ما" ، يؤكد Hylo. "أريد أن يكون جسدي حاضرًا في الأماكن غير الإفريقية أيضًا ، لأن ذلك يجعل بيانًا يغير الوعي. إذا كان ما تركناه في نهاية اليوم هو الأشخاص البيض الذين ينقلون الثقافة السوداء فقط للأشخاص البيض الآخرين ، فكل ما لدينا هو أشخاص يحبون الثقافة السوداء ، لكنهم لا يحبون السود. "
قام هايلو ، وهو عضو في مجموعة من النساء والرجال الأفارقة الذين يعالجون قضايا الهوية السوداء ، بتنظيم فعاليات الثقافة الإثيوبية التي تستهدف الجمهور الإثيوبي في إسرائيل. لاحظت: "يتمتع الوكلاء [like Rotbard, for example] بالثقافة التي يستبعد الناس منها. إنه شكل آخر من أشكال القمع باعتباره استمرارًا مباشرًا لسياسة التأسيس. عندما تحرض الواحد ضد الآخر ، فإنك تدرك المفارقة ".
في الواقع ، هذه هي طبيعة العملاء (الثقافة أم لا الثقافة ، الاستعمارية أم لا). إذا لم يكن منتجهم جيدًا بما فيه الكفاية وغير أصيل بشكل كافٍ والركل ، فلن يحقق الربح أيضًا.
