الأمر يحتاج إلى الكثير لجعل Simon Schama عاجزًا عن الكلام - لكن نتنياهو تمكن من إدارته - ميزات العالم اليهودي - هآرتس - أخبار إسرائيل news1
يشعر سايمون شاما بأن العودة الآن إلى ما يسميه "وطنه الثالث" ، إسرائيل ، هي فترة ر...
معلومات الكاتب
الكاتب : Aya Hassan
يشعر سايمون شاما بأن العودة الآن إلى ما يسميه "وطنه الثالث" ، إسرائيل ، هي فترة راحة من الاضطرابات السياسية في وطنه الأم ، بريطانيا ، وتلك التي اختار العيش فيها على مدار العقود الأربعة الماضية الولايات المتحدة.
لا يعني أنه متفائل بشأن الوضع في إسرائيل. بعيدًا عن ذلك - ولكن على الأقل لا يوجد شيء جديد حول ذلك. في 73 ، ليس فقط أحد أشهر المؤرخين اليهود في جيله لا يتباطأ ، وينشر كتبًا جديدة ويقدم مسلسلات تلفزيونية جديدة. إنه يتعامل أيضًا مع السياسة المعاصرة مع المذاق - جزئيًا ، كما يعترف ، لأنه فاته تحول العالم الغربي نحو عصر الغضب الحالي.
"إذا كان ينبغي لأي شخص أن يكون لديه هوائي استماع أفضل لعودة شيء قبلي وعادي حقًا ، يجب أن يكون . أخبرت صحيفة "هآرتس" في وقت سابق من هذا الشهر في القدس "لقد قضيت الكثير من حياتي أفكر في الهوية الوطنية".
كرس شاما الكثير من حياته المهنية المبكرة للبحث والكتابة عن الثورة الفرنسية والعصر الذهبي الهولندي. لذا فهو يشعر بأنه مؤهل ، ملتزم ت-ًا بالواجب ، للتأثير على سياسات اليوم ، خاصةً عندما تمزق أوطانه أنفسهم. أو كما قال ، "تحاول إنجلترا فقط مغادرة أوروبا. دونالد ترامب يحاول مغادرة العالم. كلاهما يتحول إلى لزجة تمامًا ".
سبق لي أن قابلت Schama في عام 2013 ، عندما نشر المجلد الأول من ثلاثية "قصة اليهود: العثور على الكلمات" ، والتي تناولت آلاف السنين ونصف التي سبقت طرد يهود أسبانيا عام 1492. في الوقت نفسه ، أنتجت هيئة الإذاعة البريطانية المسلسل التلفزيوني "قصة اليهود" المكون من خمسة أجزاء ، والذي قدمته Schama إلى إشادة نقدية عالمية.
بعدها في اجتماع عصري في جنوب لندن ، في ذروة موجة ما بعد الأولمبياد من التحسين ، بدا الأمر وكأن المجتمع المعولم قد تخطى عاصفة الأزمة الاقتصادية عام 2008. كانت فكرة مغادرة بريطانيا للاتحاد الأوروبي تبدو سخيفة ، وعبر المحيط الأطلسي باراك أوباما كان رئيسًا شعبيًا أعيد انتخابه مؤخرًا.
في هذه المرة ، التقينا في القدس - في صباح اليوم التالي لإلقاء شاما عنوان القدس السنوي لمركز بناي بريث العالمي أمام جمهور غائم. في محاضرته الواسعة ، التي تحمل عنوان "الحجج اليهودية آنذاك والآن" ، أعرب عن أسفه لتآكل ما أسماه "قدسية التناقض" في جميع أوطانه الثلاثة ، واحتفل بحقيقة أنه ، على الرغم من كل ذلك ، فإن اليهود " يستمر الجدال حول "الجدال" ويبقى "جدالًا بين العائلة".
كانت الحلقة الرابعة ، "Over the Rainbow" ، إحدى أبرز الأحداث في المسلسل التلفزيوني "قصة اليهود" - القصة المنتصرة لكيفية إعادة بناء يهود أوروبا الشرقية المغتربين وسط ازدهار وأمن الولايات المتحدة . في نواح كثيرة ، كانت النهاية السعيدة لقصة مصاعب اليهود.
ولكن أعقبه "نهاية بديلة" في الحلقة الخامسة ، "Return": رواية Schama المحببة والمهمة عن ولادة إسرائيل ، وتحدياتها اللاحقة. سألته هذا الشهر عما إذا كان سيفعل "فوق قوس قزح" بأي شكل مختلف - ربما إدخال نغمة مشؤومة في النهاية - لو تم إنتاجه في عصر ترامب ، عندما كان اليهود الأمريكيون قد شهدوا أكثر الفترات دموية في مكافحة أعمال عنف سامية مع 11 قتيلاً في كنيس في بيتسبرغ؟
"لا أعتقد ذلك ، لأنني أعتقد أن هذا النوع من الحياة اليهودية في أمريكا يعيش ويزدهر وغالبًا ما يحتقر ترامب ، وكان جزءًا من تبرير هائل للأكسجين ومرونة النظام السياسي الأمريكي قبل بضعة أشهر فقط في في انتخابات التجديد النصفي ، "يستجيب شاما. "لذلك ، إنه أمر محرج ت-ًا - ومرة أخرى هو نوع من الهريسة لمطحنة اليمين المتطرف المعادي للسامية - كم من هوليود ومقدار وسائل الإعلام الحاضرة للدفاع عن كل جزء من الحلم الأمريكي."
بينما يشعر شاما بالقلق الشديد من الوضع الحالي ، لا يزال شاما متفائلاً لأن "السرد الرئيسي للتاريخ الأمريكي من روزفلت - من المؤكد من الصفقة الجديدة فصاعدًا - كان التحرير التدريجي ، [tempered] مع قدر من الشدة وقوة السياسة المحافظة في نوع من ريغان. لكن في الأساس ، فيما يتعلق بالحقوق المدنية وإمكانية انتخاب رئيس أسود ، بدا أن هذه الرواية هي السائدة السائدة في المستقبل. "
الآن ، رغم ذلك ، هو أكثر استعدادًا للاعتراف بأن النكسات ممكنة على طول الطريق. "فيما يتعلق باليهود ، من السهل للغاية أن ننسى الشعبية الهائلة للمعتدين الشرسة للمهاجرين - وبالطبع معاداة اليهود - التي كانت موجودة في مجرى الدم السياسي الأمريكي في مكان معين في الجانب المظلم. من التاريخ الأمريكي. "
يعتقد أن هذا الجانب المظلم كان أكثر وضوحًا في أوروبا ، "حيث قللنا من درجة الاغتراب التي ستشعر نتيجة للتوزيع غير المتكافئ للمكافآت من الانتعاش في عام 2008. وهذا صحيح بالتأكيد في أوروبا. كنا نتعقب أنفسنا في عام 2010 "عندما لم تتجسد المخاوف من أن الأزمة المالية ستقع على اليهود ، بسبب سوء النظام المصرفي.
رحلة يهودية
لم يسبق لشاما أن يرى دوره كمؤرخ باعتباره مراقبًا متحيزًا للماضي. لكن يبدو أنه تبنى دور المعلق المعاصر مع الانتقام في السنوات القليلة الماضية: في المقابلات والمحاضرات ؛ ككاتب عمود أسبوعي في صحيفة فاينانشال تايمز في المملكة المتحدة ، حيث تأمل إحدى مقالاته الأخيرة في ظهور محتمل لـ "Yankee Duce" ؛ وبتواتر متزايد وفيتريول على تويتر ، حيث يقوم بإلقاء اللوم - أحيانًا وسط عشرات التغريدات في اليوم - على قائمة طويلة من الأهداف ، بما في ذلك ترامب وبريكسيترز وزعيم حزب العمال البريطاني جيريمي كوربين ورئيس الوزراء المجري فيكتور أوربان ، وفي هذا الشهر فقط ، وزير اليمين الإسرائيلي نفتالي بينيت.
حسنًا ، لا ، سوف ترون الديمقراطية الليبرالية وأتباعك الوطنيون لأن الديموقراطية الليبرالية هي جون ميلتون وجون لوك وجي إس ميل ولديك نايجل فراج وماريني لوبان وستيف بانون. https://t.co/Fj7hYlg8aQ9219459003 —— Simon Schama (simon_schama) ١٢ مايو ، 2018
إنه في الواقع تحت كرامة آلاف السنين من التاريخ اليهودي ، يجب أن نشير إلى هذا إلى جيريمي كوربين ، لكن طبيعة هذا التاريخ بالضبط وانغماسنا العميق فيه هي التي خلقت الصهيونية وشرعيتها الأخلاقية .
- Simon Schama (simon_schama) 24 أغسطس ، 2018
"لقد عشت هذه اللحظة من فاوست حيث تخلصت من قطعة كبيرة من حياتي" ، يقول سكاما ، واصفا قراره بالقيام بمعركة على تويتر. لكنه يشعر أنه كان يستحق كل هذا العناء. هذه هي اللحظة التي تزداد فيها حدة الشدة السياسية. إنه دائمًا مكثف هنا [in Israel]. لكن هناك كثافة متزايدة في بريطانيا والولايات المتحدة ".
لا يشعر أنه يدفع ثمنًا ، على الرغم من أنه يقول كل أسبوع إنه يتلقى ردود فعل شريرة معادية للسامية من خلال صور وجهه على صور نزلاء معسكرات الاعتقال. يتجاهل قائلاً: "أنا أكبر من أن أهتم بذلك". "وإذا لم تكن مستعدًا للتعامل مع ذلك ، فلا تقلق".
بصفته مؤرخًا كتب في العديد من العصور والجوانب المختلفة من الماضي ، ونشر حياته المهنية بين الأوساط الأكاديمية والتلفزيون والنقد الفني والصحافة (ووسائل الإعلام الاجتماعية الآن) ، كان من المستحيل دائمًا تحديد Schama.
كان أحد كتبه الأولى ، التي نشرت في عام 1978 ، على روتشيلد وعلاقته بالمشروع الصهيوني. لكن بعد أكثر من ثلاثة عقود ، وحتى "قصة اليهود" ، لم يتعامل مع التاريخ اليهودي. وفي الوقت نفسه ، كان في رحلته اليهودية الشخصية: طفولة لندن في أسرة أرثوذكسية (عائلة والدته جاءت من ليتوانيا ، والده من تركيا) ؛ فترة تدريس شوماش في هيدر في سن المراهقة ، ومن ثم التحول إلى الصهيونية الاشتراكية العلمانية في حبونيم ؛ وبعد هجرته إلى الولايات المتحدة ، حيث بدأ التدريس في جامعة هارفارد في عام 1980 ، وجد مكانه في اليهودية الإصلاحية. إن إعادة ظهوره في التاريخ اليهودي لم تكن حتى فكرته ، ولكنها كانت مبادرة منتجيها في بي بي سي.
يستمتع بكونه مؤرخًا يتحدث إلى جماهير يهودية وأوسع من ذلك بكثير ، ويشعر أن العلاقة بين الاثنين وثيقة الصلة بشكل خاص اليوم.
"التجربة اليهودية ليست فريدة من نوعها تمامًا من حيث أن هناك مجتمعات مهاجرة أخرى كانت مبتكرة وكانت في الطرف الآخر من الأشياء السيئة إلى حد ما: الآسيويون في أوغندا ، Parsis في الهند - يمكنك النزول في القائمة" ، قال يقول. "لكن الكثير من تاريخنا قد حول هذا النوع من الموقف الصريح بالنسبة لنا. وأعتقد أن هذا غريزة ممزقة إلى حد ما. "
وبينما يحترم زملائه الذين بقوا خارج المناقشة ، يعتقد أنه "المبالغة في الشفقة كمنهجية مبالغ فيها إلى حد كبير."
هيرودوت هو أحد نماذجه العديدة ، والذي بخلاف معظم المؤرخين اليونانيين في عصره "لم يكن من الأثينيين. كان من الجزر الأيونية. لقد كان ثرثرة. لقد كان مهتمًا بثقافة العدو في بلاد فارس ومصر بقدر اهتمامه بثقافة الإغريق ". مثل هيرودوت ، يرى شاما نفسه" متفرجًا أوليمبيًا غريبًا من وقت معين ".
كمشاهد ، يجد المنظور اليهودي مفيدًا ، "حيث إن اليهود قد اندمجوا في العديد من الثقافات المختلفة بشكل غير متناسب - من مصر الفاطمية إلى الهند في القرن الخامس عشر وحتى فرنسا في القرن التاسع عشر - لذلك هم ، في تجربتهم الخاصة ، مفارقة فريدة من نوعها في وجود هذا النواة غير القابلة للاختزال من الوحدة الثقافية والحصول على التوراة والتلمود وكل ما قمنا به مع بعضنا البعض واللغة العبرية. وفي الوقت نفسه ، فإن التجربة المتنوعة بشكل لا يصدق من ما يشبه أن تكون غريبًا في عدد لا يحصى من الموضوعات. "
لكن المنظور اليهودي لم يكن كافيا بالنسبة له. "أردت أن أكون أكثر من عالم فكري ،" يقول. "أردت أن أقوم بتاريخ لأشخاص لم أكن أنا - الهولندية والفرنسية والأمريكية". ويصف عودته إلى التاريخ اليهودي - المجلد الثاني من "قصة اليهود: الانتماء" ، عن الفترة بين 1492 و 1900 ، تم نشره العام الماضي - باعتباره "نوعًا من teshuvah".
تومير أبلبوم الدفاع عن التاريخ
شرعت شاما الآن في المجلد الثالث والأخير ، والذي سيرفع قصة اليهود إلى يومنا هذا. يمكن لمجلد يجمع بين قصة الصهيونية والمحرقة وتطور الشتات في شكله الحالي أن يثبت تعهده الأكثر إثارة للجدل حتى الآن. ثمنا باهظا لدفع ثمن teshuvah له. وبما أن Schama لا يحجم أبدًا عن التعبير عن آرائه الشخصية ، فمن المتوقع أن لا يقتصر على شخصيات تاريخية فحسب ، بل أيضًا على الساسة الحاليين الذين يسعون إلى إعادة كتابة التاريخ وفقًا لجدول أعمالهم.
"التاريخ له جانبان: له الجانب الحرفي ، ولديه نوع من التلويح بالعلم ، والجانب الذي يدق الطبل وهو أمر مثير - لذلك هذا الجانب من نظرة الخرافات الرومانسية هو أمر شجاع للغاية" ، كما يقول.
إنها الرواية الوطنية عن "الهزيمة النبيلة" - كما في Dunkirk في الحرب العالمية الثانية - التي يعتقد Schama أنها تغذي Brexiteers في بريطانيا ، الذين يدعون أنه ، مثلما فعلت في ذلك الوقت ، يمكن لبريطانيا أن تنجح بمفردها ، خارج أوروبا. إنها أيضًا نوع من الروايات القومية التي يحاول قادة دول مثل المجر وبولندا إدامتها ، ويطهرون دولهم بأي شكل من أشكال التعاون في الهولوكوست.
يعتقد شاما أن المؤرخين اليوم بحاجة إلى الدفاع عن التاريخ. "عليك تقديم التاريخ المضاد. يمكنك المراهنة فقط على إيمانك - وهذه مسألة مهمة للغاية - أن نسختك لديها قوة إضافية في كونها حقيقية. ونوع ما حدث هو أن الديمقراطية الليبرالية قد نسيت ببساطة ، أو قررت أنه لا يستحق فعلاً تقديم سردها البطولي الخاص.
"مات الناس من أجل السعي لحرية التعبير ، ولأنظمة الحكم التمثيلية وللتحرر من الحكم المطلق والاضطهاد الثيوقراطي". هناك رواية تاريخية غير عادية يجب سردها. لكن لم يتم إخبارها ، جزئياً بسبب الإحراج الذي غمرته جميعًا بالوحشية الاستعمارية في القرن التاسع عشر. وهكذا يصبح السرد الأساسي هو أن كل ما هو غير لاهوتي أو لا يكون قبليًا هو مجرد إدارة دورة الأعمال - لذا فإن كل الدفاع عن الليبرالية الذي يحدث هو التسوق. لا يكفي التسوق في وسائل التواصل الاجتماعي أو في عالمنا حتى يكون الشباب متحمسًا أو ملتزمًا ".
يدرك سكاما حقيقة أنه ، على عكس معظم المؤرخين ، لديه منصة بارزة للغاية بسبب عمله التلفزيوني مع BBC و PBS ، مما يجعل الناس ينتبهون. وبصفته شخصًا يمكنه الجمع بين التاريخ والصحافة والتلفزيون ووسائل التواصل الاجتماعي ، فهو يريد "إعطاء نقاط تجمع للناس".
، كمؤرخ ، يوضح ، "لديك فرصة لإعطاء سياق أطول قليلاً من الوقت ، لأنك لا ترشح لأي منصب ؛ أنت غير مهتم بأي تلاعب في الطاقة. يمكنك التراجع وإعطاء الناس شعوراً بما إذا كانت ممارسة فصل بريطانيا عن أوروبا بالكامل فكرة جيدة أم أنها فكرة جيدة الآن. لذلك فهو نوع من المنظور الذي لا يقتصر فقط على لعب السلطة هذا الأسبوع - لا سيما في بريطانيا ، حيث تتهمك بأنه هستيري وإذا كنت تتحدث ببلاغة ، كما أحاول ، حتى داخل 280 شخصية ، وأشعر بالحرج تجاه العاطفة والأهمية ".
برونو شارب ارتفاع القومية
إنه أقل يقينًا بشأن ما إذا كان لديه دور خاص كمؤرخ يهودي. بينما كتب وحاضر عن الكتاب والمفكرين اليهود العظماء ، مثل ميمونيدس وموسى مندلسون ، إلا أنه سريع القول إنه لا يعتبر نفسه خبيرًا في "النصوص اليهودية التقليدية". أقل بكثير من الكتابات الدينية اليهودية. أنا لست تلميذاً. من الواضح أن جانب الحياة اليهودية الذي أثار اهتمامي أكثر ، والجانب الوحيد الذي لدي أي سلطة للكتابة عنه ، هو التاريخ الاجتماعي لليهود والتاريخ الثقافي لليهود. "
يشعر بعمق بالتناقضات المتأصلة في التاريخ اليهودي: هل ينبغي أن يكون تركيز المؤرخ على الاضطهاد والمذابح التي حلت اليهود؟ أو ، كما أشار أحد مراجعي "قصة اليهود" ، "اليهود السعداء" - أولئك الذين نجحوا في أوطانهم ولمن كان لدى شاما ميل؟ وإذا كان باستطاعة اليهود العيش بسعادة كأقليات في بلادهم الأصلية - وهي حقيقة أبرزها Schama من خلال وصف المجلد الثاني "الانتماء" - كيف يتراكم هذا مع قوس التاريخ اليهودي الآخر: العودة من المنفى إلى الوطن القديم ، خاصةً ويصر شاما على أنه رغم كل انتقاداته للسياسة الإسرائيلية المعاصرة ، فهو "صهيوني بلا خجل"؟
"حسنًا ، كانت الرسالة الكاملة لـ [my B’nai B’rith lecture] أن التناقضات على ما يرام. بعض الناس سعداء فقط بطريقة أحادية التفكير بنوع واحد من الولاء. كان هذا هو النقاش بين [Jewish] الصهاينة والمناهضين للصهيونية في وقت إعلان بلفور. كان هناك مثل هؤلاء اليهود ، مثل إدوين مونتاجو وكلود مونتيفيوري ، الذين قالوا: "إذا اشتركنا في إعلان بلفور ، فسنتهم بحق بخيانة بلدنا". لكن معظم الجالية اليهودية ، وروتشيلد على حسابهم ، اتخذوا وجهة نظر مختلفة. ".
ولكن إذا بدا أنه بعد مرور قرن من الزمان على اليهود الذين اعتقدوا أن بإمكانهم الحصول عليها في كلا الاتجاهين - دعم إعادة بناء دولة يهودية ذات سيادة مع عدم فقدان مكانتهم كمواطنين متساوين في أوطانهم - فقد تم تبرير هذه الأسئلة القديمة كيف عاد اليهود إلى الشعور بالراحة في بلدانهم المختارة ، عاود الظهور في عصر كانت فيه القومية المتصاعدة في الغرب تهدد مرة أخرى المهاجرين والأقليات.
"أعتقد أن ما حدث هو أن التجربة اليهودية من حيث توتر" أين المنزل؟ "- والإرغام على إيجاد منازل في أي مكان آخر - تبين أنها واحدة من أكبر القضايا في العالم" ، كما يقول شاما. ويخشى أن تتفاقم هذه التوترات ، "لأن تدهور النظام البيئي سيزداد فقط. يمكنك بناء جميع الجدران. يمكنك الصراخ بصوت عال كما يريد Orbán. ولكن مع ذلك ، عندما تتكدس النظم الإيكولوجية بالكامل ، يتعين على الناس العيش وسوف يذهبون إلى أي مكان يمكنهم البقاء فيه. سوف يستمر ذلك ، ويمكنك إما معاملتهم كأغنام سوداء بشرية بطريقة مالثوسية ، اسمح لهم بالموت في منطقة الساحل [desert] في مكان ما. أو يمكنك في الواقع محاولة التعامل مع إنشاء مكان يمكنهم البقاء فيه. "
المهاجرون الذين يتعرضون حاليًا للتهديد هم أساسًا "غرباء" غير غربيين ، لكن Schama سريعًا في التحذير من أن اليهود يمكن أن يصبحوا بسرعة أهدافًا - رغم أنه يعترف أنه ليس من السهل دائمًا توقع حدوث ذلك. منذ عقد من الزمان فقط ، ومع تأثر الاقتصاد العالمي بأزمة تسببت فيها الممارسات المصرفية وأحداث أصغر لكنها جذابة مثل فضيحة بيرني مادوف الاستثمارية ، كان هناك خوف من تأجج المشاعر المعادية للسامية. لقد اتضح أنه لم يكن له أي تأثير على الشعور المعادي لليهود ، ولكنه كان شعورًا زائفًا بالأمان. يقول شاما: "لقد كانت لدينا إحساس قوي بأن هذا ليس أمريكا حقًا". "لكن إذا كنت تساوي بين الشعور بالحياة الحضرية والحياة العالمية ، والحقن غير المسؤول في المشاعر المعادية للمهاجرين في المجتمع الأمريكي ، وهو إلى حد ما تمرين حضري ، ويعرف أيضًا باسم اليهود ، فقد أخفقنا في توقعه تمامًا. لقد أصبحنا العولمة. الآن ، ما يقلقنا هو أنه عندما يأتي الانهيار الاقتصادي القادم وهناك فاشية قومية باهرة للغاية ، فعندها سنكون في الخور. "
في حين أن المقارنة التاريخية الأكثر فائدة لأي صعود معاصر في معاداة السامية ستكون في ثلاثينيات القرن العشرين ، يفضل شاما العودة إلى الوراء قليلاً. "أعتقد أن واحدة من المفاجآت الأكثر غرابة في سياسة Zombie Politics لن تختفي أبداً - إنها تخرج من القبر لتناول المزيد من اللحم: فكرة اليهود كجهات خارجية ولديهم روابط سرية مع بعضهم البعض ، والتلاعب بالمؤسسات المالية والإعلامية . هذا معاداة للسامية حديثة تمامًا. ولدت من التقدم الذي أحرزه اليهود في بلدان مثل ألمانيا والإمبراطورية النمساوية الهنغارية وروسيا. رعب اليهود كمبدعين خبيثين. إنها أشياء كلاسيكية من القرن التاسع عشر. "
يشير المؤرخ إلى أن الزعماء حاولوا دائمًا "السيطرة ليس فقط على الحاضر والمستقبل ، ولكن أيضًا للسيطرة على الماضي". لكن ما تغير ، على الأقل في التجربة اليهودية ، هو أن رئيس الوزراء الإسرائيلي الآن هو العمل مع قادة أوروبيين متشابهين في التفكير - بمن فيهم أوربان في المجر وبوليت ماتيوس موراويكي - الذين يحاولون تبييض ماضي دولهم.
قال شاما إنه كان "عاجزًا عن الكلام بالغضب" قبل ثلاث سنوات عندما ادعى نتنياهو أن المفتي الأكبر للقدس ، الحاج أمين الحسيني ، كان مؤلف الحل النهائي وليس القيادة النازية. أما بالنسبة لتعاون نتنياهو الحالي مع القوميين الأوروبيين ، فيقول إنه "يكرهها ، بالطبع - التلاعب بالتاريخ بهذه الأنواع من الطرق أو العمى على التاريخ. إنه استخدام ساخر للتاريخ ؛ لقد رأينا دائمًا أشخاصًا يفعلون ذلك ".
