نظرة على تاريخ الأدب الييديش في أمريكا - الكتب news1
"Nifla'ot Be'olam Hehadash: Sefarim Ukorim Be'yiddish Be'aretzot Habri...
معلومات الكاتب
الكاتب : Aya Hassan
"Nifla'ot Be'olam Hehadash: Sefarim Ukorim Be'yiddish Be'aretzot Habrit 1890-1940 (" Wonders of the World New: Books and Readers in Yiddish in the United States، 1890-1940 ")، Open University الصحافة ، العبرية ، 420 صفحة ، 85 شيكل
البعض يشبه الإزدهار القصير للأدب اليديشية - من منتصف القرن التاسع عشر حتى منتصف القرن العشرين - إلى صبار يزهر ليوم واحد فقط ، رائع الزهور على النقيض الصارخ من الصحراء القاحلة المحيطة بها. ويفترض أن السبب هو أن هذه الظاهرة لا تزال تثير الغموض. في كتابها الجديد الرائع "عجائب العالم الجديد: الكتب والقراء في اليديش في الولايات المتحدة ، 1890-1940" ، يدرس هاجيت كوهين الأرضية الفيزيائية والأيديولوجية التي جعلت من الممكن ازدهار الأدب الييدية النادرة في أمريكا. كما أنها تستكشف تشكيل الهوية اليهودية الأمريكية العلمانية ، وهي عملية بدأت في أواخر القرن التاسع عشر وما زالت مستمرة حتى اليوم.
كتاب كوهين لا يتعامل مع الأعمال الأدبية والفكرية بنفسه ، بل بالأحرى مع البيئة المحيطة به الحيوية لوجوده: الناشرون ، المترجمون ، بائعو الكتب ، المكتبات ، الصحف ، المنظمات و "المثبتون" ، من ناحية ، وعلى الآخر ، والقراء والأماكن التي يمكن أن يلتقي فيها الطرفان. ويستند فحص العلاقات المتبادلة بين هاتين المجموعتين إلى وفرة من المراسلات الأرشيفية ، والوثائق التجارية ، والكتالوجات ، وإعلانات الصحف والمجلات وغيرها من المصادر ، والتي توفر معا نظرة حميمة ومثيرة للاهتمام إلى هواجس المهاجرين اليهود من أوروبا الشرقية في لقاء مع الثقافة الجديدة.
يتبع كوهين التغييرات في التصور الذاتي للمهاجرين - كل من الجيل الأول الذي شق طريقه إلى أمريكا من نهاية القرن التاسع عشر حتى الحرب العالمية الأولى ، والذي تعامل مع صعوبات التكامل في قارة جديدة ، والجيل الثاني ، في الفترة ما بين الحربين العالميتين ، التي شكّلت هويتها العرقية الفريدة في المجتمع الأميركي.
ماكس ميشل - الذي هاجر إلى الولايات المتحدة في ثمانينيات القرن التاسع عشر ، واستقر في الجانب الشرقي الأدنى من مانهاتن ، حيث انضم إلى دوائر المثقفين الروس وأصبح بائع كتب وناشر - يلعب دورًا رئيسيًا في القصة ، مما يعكس الأيديولوجية التغييرات التي حدثت في ذلك الوقت.
عندما وصل إلى أمريكا ، تبادل مايزل لغته الأم ، الألمانية ، ليديش ، وتحول من ديمقراطي اجتماعي إلى أناركي. في مكتبه ، باع أعمالا باللغات الروسية والألمانية والإنجليزية ، ودعم العلمنة والوضعية والمادية وفكرة مجتمع يعمل على المبادئ الاشتراكية.
رأى مايزل اليديشية كلغة مؤقتة للعمال اليهود ، ليتم استخدامها حتى يصبحوا بارعين في اللغة الإنجليزية. وبناءً على ذلك ، نشر كتبًا وكتيبات إرشادية في مختلف المجالات لتسهيل اندماج المهاجرين في المجتمع الجديد. وشملت هذه القواميس والمعاجم والطبقات الأساسية المتعلقة بالتجنس ، والكتب المتعلقة بالأبوة والأمومة والتربية الجنسية ، وكتب الأطفال ومختاراتهم.
قام أيضًا بنشر ترجمات إلى اليديشية مثل "التعليم" لهربرت سبنسر ، "مسرحية On the Origin of Species" من تأليف تشارلز داروين ومسرحيات Henrik Ibsen. في عام 1903 ، نشرت Maisel إعلانًا في مجلة Yiddish Daily Forverts (The Forward) لمدرسة لتعليم اللغة الإنجليزية كان قد افتتحها. "يمكن للمهاجرين تعلم اللغة الإنجليزية بشكل كامل ، دون إضاعة الوقت" ، كما جاء في الإعلان. "ستكون الطريقة العملية للمعلم مفيدة جدًا للمهاجر المتعلم. السعر ، دولاران مقابل 20 درسًا. "
قدم التركيز على قضايا الحياة اليومية - مثل تربية الأطفال وتعليمهم وتنظيم الأسرة والأخلاق - بديلاً عن شولهان أروخ ، قانون الشريعة اليهودية. إذا كان هذا الأخير يرشد حياة اليهودي المتدين ، فإن مايسيل وناشري آخرين في ذلك الوقت قد عرضوا نقيضًا ثريًا للغاية يهدف إلى مساعدة المهاجر على خرق قواعد العالم الجديد.
وصف الكاتب ليون كوبرين ، الذي هاجر إلى الولايات المتحدة في عام 1892 ، اجتماعًا مع ريفكا ، من مسقط رأسه فيتبسك ، في منزلها الجديد في فيلادلفيا. قالت لي: "في بيتي ، كنت مثل هذا الوحش ، لم تعد كذلك اليوم". لقد أبعدت بعض الظلام من عقلها الحسي. لقد فتحت عينيها. هي تقرأ. إنها مهتمة بالأناركية. إنها تكافح ضد المشتغلين بالدم والمستغلين وضد البذاءات الثلاثة - الدين والدولة ورأس المال. "يبدو أن سعادة كوبرين حول صورة ريفكا المحسنة كانت تناسب مقاربته للعالم القديم بشكل عام.
وكلاء ثقافة جديدة
لكن وجهات نظر مايزل تغيرت بعد فشل ثورة 1905 والعلاقات التي شكلها مع نشطاء البوند الذين فروا من حرق روسيا إلى أمريكا - خاصة علاقاته مع تشاييم جيتلوفسكي ، وهو اشتراكي يهودي ، وفيلسوف ، وكاتب وداعية لليديشية. اللغة والثقافة. لم يعد اليديش اللغة المؤقتة للعمال في عينيه ، بل كان أساسًا لإنشاء هوية وطنية. أصبح متجر Maisel مركزًا للأدب الييدية الكوزموبوليتية. أدى هذا التعاون إلى سلسلة من مشاريع النشر - ترجمات لأعمال الناقد والباحث اليهودي الجورجي جورج براندس حول المسارات الرئيسية للأدب الأوروبي في القرن التاسع عشر ؛ محاضرات Zhitlowsky في الفلسفة. والأدب المعاصر اليديدي المعاصر ، مثل كتبه موريس وينشفسكي ، جوزيف أوباتشو ، ماني ليب ، أ. ليليس وآخرون. وكانت هذه مساهمة ميسيل العملية في تحقيق رؤية زيتلوفسكي الثقافية لتربية اليديشية من مكانتها باعتبارها لغة شعبية.
حافظت Maisel وباعة الكتب الأخرى على روابط ثابتة مع المكتبات العامة ، ونصحتهم وقدمت الكتب عند الطلب لمجموعاتها. يدرس كوهين الدور الرئيسي الذي تؤديه المكتبات العامة وأمناء المكتبات في عملية الأمركة. لقد كانوا الوحيدين الحريصين والمفيدين للثقافة الجديدة ، ويسعون إلى الحفاظ على الأمركة مع الحفاظ على مكونات معينة من الهوية العرقية. وجد أمناء المكتبات طرقاً للتعامل مع الميول الراديكالية للجيل الأول من المهاجرين ومع تمسكهم بمعايير العالم القديم ، وفي الوقت نفسه سد الفجوة بين جيل الوالدين وبين جيل الأبناء ، الذي أصبح جزءًا من الثقافة الأمريكية ويقطع نفسه. خارج الخلية العائلية وتراثها الوطني.
كان ينظر إلى التفاني الذي لا داعي له لأرض المنشأ على أنه "ذهان العالم القديم". اكتسب أمناء المكتبات انطباعًا بأن هذه هي خاصية البولنديين ، الذين تمسكت بلغتهم. في المقابل ، لم يعرض المهاجرون اليهود الوطنية أو الانتماء إلى بلدانهم الأصلية.
"كتب المهاجرون اليهود" ، وفقا لمنشورات أمين المكتبة ، تتألف أساسا من نصوص دراسية في علم الاجتماع والفلسفة ، "يكتب كوهين. الإيطاليون ، على سبيل المقارنة ، فضلوا قصص الحب والتشويق. يمكن أن يقظة المكتبيين اليهود يقتربوا من اللغة الإنجليزية ، وفي السنوات اللاحقة يعيدونهم ، عن طريق قراءة دوائر ، إلى اللغة القديمة المنسية.
يتتبع كوهين التوتر بين اتجاه التكامل في أمريكا والرغبة في الحفاظ على الهوية العرقية ، كما يتجلى في أنشطة الجمعيات الثقافية مثل Arbeter Ring (حلقة العمل) ، وفي المقابل ، Yidisher Kultur Gezelshaft ، الذي بدأ دراسات في شبكات المدارس ودورات القراءة والمحاضرات والاجتماعات مع الكتاب والشعراء.
عندما توقفت الهجرة في 1930 ، فقدت الأدب اليديش قرائها. كانت صحافة اليديش والثقافة الشعبية لا تزال مزدهرة ، لكن الأدب الكنسي ظل مجالا للقلة الذين لا يزال لديهم معرفة عميقة باللغة.
من المثير للاهتمام بشكل خاص تتبع عمليات الهجرة وتكوين الهوية التي يصفها كوهين من المنظور الإسرائيلي اليهودي الواسع. إن الثقافة الكبرى ، حتى عندما تموت جسديًا ، ما زالت تتمتع بنفوذ. يجد الاستمرارية في الأدب العبري كذلك ، وخاصة في الأدب اليهودي الأمريكي المكتوب اليوم. ربما ليس باللغة الييدية ، ولكن في روحها. إن مسألة بوتقة الانصهار ، على النقيض من الحفاظ على الهوية العرقية في مجتمع متعدد الثقافات ، لا تزال حادة ، على الأقل باللغة العبرية ، إن لم تكن في اليديشية.
Source link
