عاموس عوز ، متعصب لحل الدولتين - أخبار إسرائيل news1
"عزيزي الغيلوت" ، بقلم آموس أوز ، دار كيتر للنشر ، 131 صفحة ، 39.90 شيقل (11.27 د...
معلومات الكاتب
الكاتب : Aya Hassan
"عزيزي الغيلوت" ، بقلم آموس أوز ، دار كيتر للنشر ، 131 صفحة ، 39.90 شيقل (11.27 دولار)
آموس عوز ، الوحيد والوحيد ، يفتح ذهنه الحكيم لنا و- كعنوان فرعي للعبرية الجديدة -اللغة كتاب الوعود - يشاركنا ثلاثة من أفكاره. الفكر ، بطبيعته ، لا يفهم دائمًا تمامًا ، لكنه يشير بوضوح إلى اتجاه المفكر. في الحسيدية يقولون "المكان الذي يصل إليه تفكير الرجل - هذا هو المكان الذي يوجد فيه كلهم" - وبالنظر إلى أن أوز هو المتحدث الرسمي الذي لا شك فيه عن اليسار الصهيوني في إسرائيل ، "هذا هو المكان الذي يوجد فيه كله". هذا هو سر سحر وموقع فشل كتابه القصير المهم "عزيزي الغيلوت" ، والذي يتكون من ثلاث مقالات ، كل منها "فكر".
يجب على أي شخص يريد أن يفهم الحالة النفسية ، أو على الأقل فكرية ، لليسار الإسرائيلي أن يولي عناية فائقة لثلاثة "أفكار" لأوز. في أولها ، "عزيزي زيلوت" ، يصف عوز التعصب بشكل عام الفرع الإسرائيلي كجزء من ميل عالمي أكبر نحو التعصب. كما يراها ، كان التعصب موجودًا لفترة طويلة جدًا ولا يقتصر على أماكن أو ثقافات أو مجتمعات أو ديانات محددة: "جميع هؤلاء المتعصبين ، هم وأمثالهم ، معروفون لنا جميعًا". السؤال: "إذن كيف يمكن علاج المتعصبين؟" بينما يتقدم ، اتضح أن المرض كبير ولكن علاجات أوز تخديرنا لفترة وجيزة فقط دون أن نكون قادرين على إيجاد علاج.
في المقالة الثانية ، "الأنوار ولكن لا ضوء" ، أخذنا من التعصب العالمي إلى الفضاء اليهودي الحميم. "هناك بالفعل شعب يهودي ولكن شريان الحياة لا ينتقل بالضرورة عن طريق الجينات أو الانتصارات في ساحة المعركة ، بل في الكتب" ، كما يكتب. في هذا "الفكر" ، يقوم ببناء هيكل تحليلي تفصيلي على طبقات ماضي اليهودية من أجل الوصول - بطريقة قسرية - إلى المواجهة المتخيلة التي يخلقها بين "اليهودية في شولهان أروخ" التي تتصارع مع تحديات الجيل الحالي و "الكتاب العبريون الذين اضطلعوا بدور أنصار القانون اليهودي فروا كما لو كانوا من النار".
عوز يضع نفسه كمحرك يقود قطارًا يدعي أنه يهودية ثقافية ، كنوع من كبار الحاخامات من العلمانيين الذين يؤمنون بيهودية متنوعة وغنية تزخر باختلافات في الرأي والتناقضات. إنه يبحث ويجد جوهره الأعمق في وفرة التراث الماضي الغني ويبني بنية كاملة من اليهودية الاجتماعية من أيام الأنبياء إلى معاصريه ونفسه ، الكتاب الإسرائيليين اليوم.
في المقال الثالث ، "أحلام ينبغي على إسرائيل أن تتخلى عنها بسرعة" ، يحاول قدر المستطاع الاستيلاء على ثور الاحتلال من خلال قرونه المميتة. يمجد الحل الوسط لحل الدولتين لأنه "في الواقع ، يختار الحياة. عكس التسوية ليس احترام الذات أو النزاهة أو التمسك بالمثل. على النقيض من التسوية هو التعصب والموت ". في هذا" الفكر "، ينتقد كلاً من الجانب الفلسطيني من الصراع المرتبط بشكل واضح بالإسلام المتعصّب ومتعصبي القومية اليهودية الذين يشنون" حربًا من الاضطهاد والظلم والاستغلال ". على حساب الجار الفلسطيني ".
كان لكل من أفكاره مكانه لو كانت مسألة تطور فكري شامل. بعد بعض هذه الحجج تنفجر ؛ إنهم لا يرتبطون على الإطلاق ببعضهم البعض ، وهم شهادة واضحة على المشكلات الهيكلية لليسار الصهيوني التي ما زالت - بدون تفكير - تتبع فلسفة أوز.
في "عزيزي الغيلوت" ، وضع أوز نفسه "كخبير في التعصب المقارن" بسبب طفولته البعيدة في القدس ، عندما كان هو أيضًا "صهيونيًا قوميًا صغيراً ، بارًا في نفسه ، متحمسًا وغسولًا للمخ. "لكن بدلاً من الخوض في عناصر تجربة التعصب وأسبابه ودوافعه ، لا يزال يختفي بشكل شبه حصري حول غلافاته - ما يبدو عليه وما الذي يفعله.
"الكراهية الشاملة هي واحدة من عناصر أي تعصب" ، كما يقول. صحيح ، ولكن لماذا؟ ويعلن قائلاً ، "إن فكرة التعددية الثقافية وسياسة الهوية في أماكن كثيرة سرعان ما تصبح سياسة كراهية للهويات." نعم ، هذه هي الطريقة التي كانت عليها ، ولكن ما الخطأ الذي حدث؟ "في كثير من الأحيان الكراهية العمياء تجعل الكارهين من كلا الجانبين يشبهون بعضهم البعض" ، يتابع. لا يقدم لنا هذا البيان أي رؤية جديدة عندما نستمع إلى بعض الحاخامات والدعاة والأئمة.
آمل أن يغفر لي معجبوه لكن علاجات أوز تشبه إلى حد ما المعالجة المثلية. لديهم سمعة جيدة ولكن لديهم قدرة ضئيلة على الشفاء - لا يوجد دليل على ذلك. ضد التعصب الذي يحرق العالم ، يقدم لنا الفضول والخيال والفكاهة ، وخاصة الفكاهة. "هذه" ، كما يقول ، "يمكن أن تكون ترياقًا فعالًا للتعصب".
دعونا نتذكر أيضًا أن عوز كتب هذه الأشياء لأول مرة في عام 2002 ، بعد عام من الهجوم على البرجين التوأمين. لقد مر الكثير من الوقت منذ ذلك الحين وأصبحت الأبحاث والرؤى النفسية وحتى الفنية أكثر وضوحًا. بعض التحقيقات الأكثر عمقا -ة جدا من هنا ، مثل التحليل الرائع "للتعصب الديني الحديث" من مدرسة البروفيسور إيمانويل سيفان وغيرها. من المؤسف أن أياً من هذا لم يجد طريقه إلى أفكار عوز ، وبالتالي فقد بقينا عالقين معه في بداية القرن الحادي والعشرين كما لو أن الحياة ، مثل حكمته ، لم تتطور على الإطلاق.
العلمانية كفلسفة للحياة
في "فكره" الثاني ، "الأنوار وليس الضوء" ، ينتقل عوز من مناقشة التعصب في كل مكان في الكون الثقافي إلى المجال الأصلي لمناقشة اليهودية "كثقافة وليس فقط ديانة وليس فقط شعب ". هنا أيضا لدينا المواد المعاد تدويرها. تم نشر المكونات الأساسية بالفعل في عام 1998 ، وتم تعزيزها في عام 2014 في كتاب "اليهود والكلمات" الذي كتبه عوز مع ابنته فانيا عوز سالزبيرجر وتم تحديثه في العام الماضي.
على الرغم من كل التحديثات ، يصعب التخلص من مشاعر اثنين. الأول هو أن هذه الأشياء كُتبت كملخص دفاعي عن الواقع الروحي المهلك - الصهيونية العلمانية - مع وجود ارتباط قوي بالحنين إلى الماضي ، والنداء التام ت-ا على التغييرات والابتكارات التي جعلت اليهودية الإسرائيلية المعاصرة شيئًا كاملاً يختلف عما هو موصوف في الكتاب.
أنا لا أقبل بالضرورة عقيدة أوز بأن القلب الأعمق لليهودية ، أعمق وأكبر نواة للتراث اليهودي ، هي "ثقافة رأت أنها مناسبة لجعل الجواب القوي مسؤولاً عن إهانات الضعفاء". هو تشويه من مدرسة الحركة العمالية التي تجذرت بالفعل وأصبح من الصعب التخلص منها ، وهو جزء من خطاب شمعون بيرس عن اليهودية "أخلاق الأنبياء".
لذلك دعنا نقول أننا نقبل افتراض عوز وأننا نحب ، كما أحببت أنا ، العديد من افتراضاته وتحليلاته للثقافة اليهودية للخلاف مثل "الشعب اليهودي لا يحب أن يطيع". من الصعب تجاهل القطة العلمانية في كيس يهوديته. تظهر هذه القطة أحيانًا بطريقة لا تخضع حقًا لسيطرة. فيما يلي مثال على الفكاهة اليهودية في شكلها الأوزاني: "في الواقع ، تشبه جميع أيام العطل اليهودية بعضنا البعض: الأشرار حاولوا قتلنا جميعًا ولكنهم لم ينجحوا ، لذلك دعونا نجلس الآن ونأكل".
مضحك بعض الشيء ولكن ليس هناك شيء غائب عن الحفلة؟ يشبه تسلسل إجازاتنا التاريخية (عيد الفصح ، البوريم ، الهانوكا وغيرها): لقد حاولوا قتلنا ، أنقذنا الله منهم ، دعونا نأكل شيئًا. لكن في اليهودية ، وفقًا لأوز ، لا إله ، وأصبحت جميع الأعياد بأثر رجعي "لم تحدث معجزة لنا ، ولم نعثر على أي نفط" ، على حد تعبير الأغنية الصهيونية الرائدة منذ ثلاثينيات القرن العشرين التي تزيح المعجزات وتحيي عمل شاق. العلمانية رائعة والله في الحقيقة نوع من الأصدقاء الوهميين ، لكنه كان هناك في كل القصص ، أليس كذلك؟ لذلك لا يمكن للعلمانية كفلسفة بديلة للحياة أن تخترع المحتوى التاريخي الخاص بها.
علمانية أوز لا تصمد أيضًا في ضوء إعجابه الأعمى بالإبداعات الثقافية واللغوية والأدبية الصهيونية العبرية. كان بعض من زملائه الكتاب ، وخاصة في الماضي ، حاملين ليس فقط للرؤية النبوية العاطفية والعاطفية الموصوفة أعلاه ولكن أيضًا للأمتعة المتفجرة مثل الفداء والمسيانية والوطنية والقومية - ومن أبرزهم بعض أنصار الاشتراكية الصهيونية. حتى س. كان أجنون ، الذي يعجب عوز بذلك ، موجودًا عند تأسيس حركة أرض إسرائيل الكبرى باسم نفس الأدب العبري نفسه المتجدد نفسه.
الشعور الثاني لدي من هذا الجزء من كتابة عوز هو الألم. مرارًا وتكرارًا ، يسعى أوز ، بكلمات مأخوذة من كنوز اليهودية ، لإثبات قدرته العظيمة. وهو في الواقع متعلم. لكن الدليل قذر جدًا ، لذا عليك أن تشعر بالحرج قليلاً له وللمحررين وأصدقائه الذين لم يلفت انتباههم إليه. من الصعب أن يأخذ حجته على محمل الجد عندما لا يستطيع حتى الاستشهاد بالنص الأساسي - الكتاب المقدس - بالطريقة التي كتب بها.
لنبدأ بالأشياء الصغيرة. لم يكن الملك شاول "من يتابع الحمير" بل كان "طالب" من الحمير (1 صموئيل 9: 3). ظاهريًا ، هذا مجرد دلالات ، لكنه مفيد لكل من يحب هذه النصوص ببساطتها المباشرة. "الباحث" هو شخص غير مهتم للغاية ويتجول على أمل العثور على ما يبحث عنه ، في حين أن "المطارد" - مثل هذا الإسرائيلي الفخور - نشيط ، ويركز على هدفه ويبادر بالأشياء وفي لحظة فقط يستكشف انجاز. من إذا لم يكن بإمكان أوز أن يغير في كلمة واحدة شخصية أول ملك لإسرائيل وأن يشوه القصة التوراتية بالكامل لتلبية احتياجاته الدعائية؟
حسنًا ، وصف شاول هو مجرد أسلوب ، لكن ماذا عن ذبيحة أوز لإسحاق؟ وفقًا لأوز ، كان على البطريرك إبراهيم معارضة أمر التضحية بإسحاق والرد على الله: "أنت نفسك منعتنا من أداء تضحيات بشرية ، وبالتالي أرفض أن نجعل من ابني تضحيات محترقة". إبراهيم ، أو أي شخص آخر ، قبل التضحية بإسحاق؟ في جميع الفصول السابقة في الأساطير من سفر التكوين ليس هناك ذكر لهذا على الإطلاق. ولا يوجد أي ذكر في كتاب الخروج عن مغادرة مصر.
فقط في الجزء الثاني من كتاب سفر اللاويين ، في الجزء عن الكهنوت ، وبعد ذلك في سفر التثنية ، يتم قول هذه الأمور بشكل صريح. هذه هي الطريقة التي تسير بها الأمور بالنسبة لأولئك الذين يؤمنون بالترتيب الزمني للقصة التوراتية وأكثر من ذلك بالنسبة لأي شخص يعتقد أن الكتاب المقدس بأكمله هو عمل لاحق كتب في القرن السادس قبل الميلاد ، بعد سنوات عديدة من أيام والد الأمة.
وإذا لم يكن كل هذا كافياً ، فإليك شيء آخر من قصص إبراهيم ، هذه المرة سدوم وعمورة. يذهب ترتيب الأحداث وفقًا لأوز على النحو التالي: "يساوم إبراهيم مع الله على سدوم ت-ًا مثل تاجر سيارات مستعملة: خمسون رجلاً صالحًا؟ أربعون ، وعندما يتبين أنه لا يوجد حتى 10 رجال صالحين في سدوم ، فإن إبراهيم لا يسقط على ركبتيه ويطلب من الله أن يغفر له على قوته. على العكس من ذلك ، فهو يتطلع نحو السماوات وينطق الكلمات التي ربما تكون الأكثر جرأة في كل الكتاب المقدس: ألا يحاكم كل الأرض على حق؟ "(سفر التكوين 18: 25).
ماذا يعرف أوز أننا لم نتعلم أبدًا في المدرسة؟ النص التوراتي هو العكس تماما. يصرخ إبراهيم بهذا أمام إلهه مباشرة بعد عتبة الخمسين. وبعد ذلك يعتذر صراحة: "هوذا الآن ، أخذت على عاتقي أن أتحدث إلى الرب ، الذي هو غبار ورماد" (سفر التكوين 18:27). عندها فقط يواصل مفاوضاته حتى رقم 10 ، ثم يتوقف.
هكذا يُطلق صراخ الله الأخلاقي عندما يكون عدد الرجال الصالحين المحتملين لا يزال كبيرًا وهامًا في نظر الله وفي إبراهيم ، وليس بالطريقة التي كانت بها نسخة أوز قد اخترعها ، في نهاية الصفقة. الألم الذي يشعر به القارئ هو ألم الإهمال ، وربما ألم الإخصاء للنصوص الأصلية في إدراك أنه لن يكون هناك من يهتم وينفذ التصحيحات. هذه ليست الطريقة لإجراء جدال.
التخلي عن المجيدة
الفكر الثالث ، "أحلام ينبغي أن تتخلى عنها إسرائيل بسرعة ،" مكرس بالكامل للاحتلال الخبيث. عوز محق في القول إن هذه هي قضية الحياة والموت بالنسبة لمستقبل إسرائيل. لكن في طريقه إلى هناك ، أصبح ملطخًا مرة أخرى بالتعاطف والرؤية المحدودة لليسار الصهيوني ، المجموعة التي لعبت دورًا أساسيًا في خلق الموقف.
أولاً ، هناك تناقض بسيط في فلسفة أوز. إذا كانت هذه حقيقة مسألة "حياة وموت لدولة إسرائيل" ، والحل الأساسي هو قيام دولتين لشعبين ، فإن هذا يعني أن ترسيم الحدود هو أحد الأهداف الأساسية. كيف يمكن لهذا الجيب مع بيانه قبل عدة صفحات؟ كما يقول عوز ، "إنه من الجنون أن نترك مسألة موقع الحدود تبعية وتشويه جميع القضايا الأخرى."
شيء هنا لا يعمل. علاوة على ذلك ، فإن حل الدولتين على وشك الوصول إلى تاريخ انتهاء صلاحيته ، وفشلت جميع حكومات إسرائيل - بما في ذلك الحكومات التي خدمها وحكمها اليسار الصهيوني - في تفكيك تسوية واحدة ، على الرغم من أنها كانت تستطيع أن تفعل ذلك.
عوز ، كداعم متعصب لحل الدولتين ، يدوس كل شيء في طريقه إلى حل منتهي الصلاحية. لا يمكن تصور قيام دولة عربية واحدة ، وآرائه عن العرب تتطلع هنا وهناك - وهي غير جذابة تمامًا. دولة مشتركة للإسرائيليين والفلسطينيين ، واحدة علمانية وديمقراطية - لا على الإطلاق. ديكتاتورية يهودية - بالطبع لا. اتحاد وكونفدرالية - ربما يوما ما في المستقبل الغامض والبعيد.
دولتان فقط. ولكن ما هي العلاقة بينهما؟ واحدة كاملة لليهود وأخرى أقل للعرب ، كما هو مقترح اليوم من قبل مجموعة واسعة من الإسرائيليين؟ أو مساواة سياسية كاملة ، ما يعني أن الصهاينة سيتنازلون عن الامتيازات المطلقة الممنوحة لليهود اليوم فقط؟
ما هي الامتيازات المطلقة التي يرغب عوز في التخلي عنها لتمكين إقامة الدولة الفلسطينية؟ الكلمات المفاجئة تخفقه نحن ولنا ، وكل ما يمكننا فعله هو تخيل الوضع الحالي المحزن. والعلاقات - هل ستكون استمرارًا للفصل بسياج عالي أم ستكون هناك شراكة في الفضاء المشترك؟ تم ترك كل هذا بدون مقابل ، لأنه على ما يبدو ليس مهمًا. الشيء الرئيسي هو دولتين.
وإذا لم يكن الدولتان؟ ما يجب القيام به ليس محددًا ، ولكن هناك تلميحًا واسعًا: "أي شخص يريد إشعال حرب عالمية ضد كل الإسلام تكريما لجبل الهيكل - يرجى عد لي ، عد أولادي ، عد أحفادي. هجر مجيد للمعركة. ولماذا لا حرب أهلية ضد المشتعلين؟ أو حرب دينية حتى يتم هزيمتهم؟ الليبرالية لا يجب أن تقاتل من حين لآخر من أجل آرائها - فقط المتعصبون هم الذين يجب عليهم ذلك؟
أسلوب أوز ، أيضًا ، يغضب ويثير الإعجاب في آن واحد. إنه أمر رائع لأن أوز هو واحد من أبرز الفنانين الذين ظهروا في عصرنا: إنه يتمتع بإدارة رائعة لجميع سجلات ونطاقات اللغة ، من الطبقات القديمة إلى اللغة المنطوقة العامية.
في بعض الأحيان تكون اللغة مصقولة لدرجة أن جمالها يدخل المذهل. لكن هذه الرحلة الإيديولوجية تصاحبها تنازل غير جامح ت-ًا. مثال على ذلك هو التنازل عن العرب الذي يمتد عبر هذا الكتاب القصير كأنه عزر. عند ذكر الانتفاضة ، كتب أوز ، "خلال أيام الانتفاضة الأصلية - انتفاضتنا ، انتفاضة اليهود ضد الاحتلال البريطاني".
نو ، حقا! اليسار الصهيوني لا يرغب في السماح بذلك للعرب كشيء أصلي خاص بهم؟ هناك علماء يلاحظون الاستخدامات الأولى لهذه الكلمة في الثورة العربية 1936-1939 التي سبقت قيام إسرائيل بعقد من الزمن. يقولون إنها كانت مستوحاة من الثورة السورية ضد الفرنسيين وليس لها أي شيء مشترك مع "غزو عوز للمفاهيم".
ويستمر السخرية على حساب المؤمن المسلم أيضًا. يذكر "العالم أن يأتي مع أو بدون 72 عذارى في انتظاره كجائزة وكتعويض عن التضحية بحياته". كيف يتصاعد ذلك مع وصية أوز الأخلاقية البسيطة في كتابه "لا تسبب الألم"؟ وهل قصص اليهود في جنة عدن أفضل بكثير؟ وهل الحياة الجنسية لليهود مقيدة وصائبة؟ أو ربما لم يقرأ عوز فكره الثاني حول الكنوز اليهودية من الأنوار؟
تعتبر الكتب من هذا النوع ضرورية لإجراء نقاش عام حيوي ، لكن هذا الكتاب يتكون بالكامل ت-ًا من "قلت" بدون "أنا أقول" ت-ًا - شيء عن المستقبل. لا يوجد استكشاف حقيقي لمعنى الصهيونية اليوم ، وإنجازاتها وإخفاقاتها ، ومعنى الديمقراطية في عصر من الوحشية والتغريدات ، ومكان التجديد اليهودي ويهودي الشتات.
وماذا عن الهيمنة الأشكنازية؟ والعرب اليهود؟ هل من الممكن أن يكون اليهودي عدوًا وأن يكون العربي شريكًا ، أو هل ينتمي عوز أيضًا تلقائيًا إلى المجموعة اليهودية الوراثية التي يفضل يهوديًا سيئًا دائمًا وجودها في حالة جيدة؟ ولماذا لا يمكن أن تكون مساحة مشتركة لليهود والعرب جزءًا من منزل مكون من عائلتين للإسرائيليين والفلسطينيين؟ هناك العديد من الأسئلة ، وهذا الكتاب الصغير الذي كتبه عاموس أوز لا يقدم أي حلول على الإطلاق.
Source link
