التاريخ اليهودي لا يبرر معاملة إسرائيل الفظيعة لغير اليهود - كتب news1
"المختارون: حياة الآخرين الجدد في إسرائيل" (بالإنجليزية) ، بقلم ميا غوارنيري جراد...
معلومات الكاتب
الكاتب : Aya Hassan
"المختارون: حياة الآخرين الجدد في إسرائيل" (بالإنجليزية) ، بقلم ميا غوارنيري جرادات ، بلوتو برس ، 288 صفحة ، 23 دولارًا
هناك شيء واحد يمكن قوله عن نظام الهجرة الإسرائيلي: مقارنة مع وجهات الهجرة الجماعية الأخرى عبر الدول الصناعية العالم ، هو نموذج من الاتساق والوضوح. باستثناء الاستثناءات الضيقة للغاية ، فإنها تعمل على النحو التالي: إذا كان المهاجر المحتمل يمكنه أن يثبت أصل يهودي (يُعرّف هنا بأنه كان له جدًا يهوديًا واحدًا ، بدلاً من مبدأ halakhic للنسب الأمومي) ، فأنت بخير. إذا لم يكن كذلك ، فلا.
لكن لا ينبغي لنا أن نخطئ في وضوح العدالة. كما يحدث ، تعرف إسرائيل نفسها بأنها بلد هجرة جماعية - هجرة جماعية يهودية ، بدقة. يستمد منطق الدولة اليهودية من حقيقة أنه على مر العصور ، كانت الحياة اليهودية في الشتات مقيدة ، وعنيفة في بعض الأحيان. Ergo ، الحاجة الملحة لدولة قومية يكون فيها لليهودي حرية أن يكون يهوديًا. (ليست حياة الشتات قاتمة بشكل موحد اليوم ، ولكن المبدأ الشامل يظل صحيحًا). ومع ذلك ، فإن هذا الفهم يطرح السؤال المثير للفضول: كيف يمكن ، على كل حال ، تربيع الضرورة الأخلاقية التي تدعم الصهيونية ودولة إسرائيل مع المعاملة الاستبعادية - القيود الرسمية على تنظيم وضع الإقامة ، على سبيل المثال ، أو الحواجز الاجتماعية القوية أمام الاندماج - التي يواجهها المهاجرون إلى البلد الذين يصادفون أنهم غير يهود؟
هذه النقطة الأخيرة ليست موضع شك ، بالمناسبة. إذا كان المرء بحاجة إلى الإقناع ، أقترح قراءة كتاب "المختارون: حياة الآخرين الجدد في إسرائيل" ، وهو كتاب تم نشره بشكل حاد ومقلق للغاية للكاتب الإسرائيلي الأمريكي ميا غوارنيري جرادات. مسحًا لعقد من المواقف سريعة التطور تجاه الهجرة غير اليهودية إلى إسرائيل (وهي فترة تتزامن مع هجرة المؤلف الخاصة إلى إسرائيل - الجد اليهودي وجميعها) ، يحدد الكتاب ثلاث مهام لنفسه.
أولاً ، يستكشف السياق الذي يخبر الهجرة غير اليهودية إلى إسرائيل ، ولماذا تغير هذا على مدى العقد الماضي أو نحو ذلك ؛ ثانياً ، ينظر في استجابة الحكومة والسكان لهذه التغييرات ؛ وأخيراً ، يتساءل عما يخبئه المستقبل لهذه الفئة الجديدة من السكان. يستند الكثير من الخطاب حول إسرائيل والهجرة إلى افتراضات غير مجربة ، وأسباب الهجرة غير اليهودية والمساهمة التي يقدمها المهاجرون غير اليهود في النظام السياسي الإسرائيلي الأوسع. لأنه مستمد بشكل كبير من التقارير الصحفية والحسابات المباشرة ، يقف كتاب جرادات بعيدًا عن هذه المعركة.
التسلسل الهرمي للمجتمعات
ترتبط ديناميات الهجرة غير اليهودية إلى إسرائيل ، كما يشير جرادات ، ارتباطًا جوهريًا بالعلاقة التدميرية المتبادلة بين إسرائيل والسكان الفلسطينيين في الأراضي المحتلة. حتى عام 1989 ، كان اقتصاد إسرائيل - وخاصة قطاعي الزراعة والبناء - يتمتعان بفوائد القوى العاملة الفلسطينية الرخيصة. أدت بداية الانتفاضة الأولى إلى فرض قيود أكبر على وجود وحركة الفلسطينيين في الأراضي الإسرائيلية ذات السيادة ، مما أدى إلى نقص في العمالة. سددت وكالات القوى العاملة ، المسلّحة بتأشيرات العمل الحكومية ، هذه الفجوة من خلال توظيف العمال - أولاً من جنوب شرق آسيا وأوروبا الشرقية ، ثم امتدت إلى أمريكا اللاتينية وأفريقيا. وفي الوقت نفسه ت-ًا ، فتحت سلعة نظام رعاية المسنين فرصًا جديدة لأخصائيي الرعاية الصحية والجسدية ، وفي هذه الحالة بشكل رئيسي من الفلبين. وهكذا ، تم إنشاء نموذج جديد.
تعكس هذه الترتيبات المألوف ، إذا كان مؤسفًا إلى حد ما ، مقابل مقابل يحدث في أماكن أخرى عبر العالم الصناعي ومنطقة الخليج. تنجذب العمال بأجور أعلى مما قد يحصلون عليه في الوطن ، وتحتفظ الدول المضيفة بتيار ثابت للعمل بمعدلات "تنافسية" (أي أرخص مقارنة بالعمال المحليين ذوي المهارات المماثلة). هذه هي أفراح العولمة.
لكن جرادات يشير إلى نقطة إضافية غفل عنها كثيرًا: تأشيرات العمل الممنوحة لهؤلاء العمال مقيدة للغاية. وهي محدودة بعدد من السنوات ؛ العمال ، بشكل عام ، لا يجوز لهم تغيير أصحاب العمل ؛ والتغييرات في الظروف الأسرية (الحمل ، على سبيل المثال) تبطل حق البقاء في إسرائيل. وفي الوقت نفسه ، غالبًا ما تفرض شركات القوى العاملة رسومًا مفرطة على العمال المهاجرين ، والتي تصل إلى آلاف الدولارات ، من أجل "معالجة" طلبات التأشيرة نيابة عنهم. تعمل مجتمعة على الحد من حريات العمال المهاجرين بشدة. إن ما يتم تقديمه كاتفاق تعاقدي عادل يقترب أحيانًا من العبودية الثابتة.
حتى لو كان من الممكن تبرير شروط العمل الشاقة هذه في إسرائيل على أسس تجارية ، فإن الفوائد الاقتصادية الضيقة تتجاهل قضية أخرى - التوتر الناشئ بين الظروف السياسية والاجتماعية الفريدة في إسرائيل والنتائج الاجتماعية للحركة العمالية الجماعية. بعبارة أخرى: هل من الممكن التفاوض على سلالات التكامل والتماسك الاجتماعي بين القادمين الجدد والسكان الحاليين؟
كانت نقطة النهاية للمشروع الصهيوني دائمًا هي إقامة دولة قومية أصيلة — وطن قومي لليهود ، تم تجميعه معًا عبر آلاف السنين من التاريخ والتقاليد والثقافة والقرابة. من السهل أن يتم تتبعك من خلال اعتبارات حول ما إذا كان هذا الطموح أصيلًا أم مجرد بناء. أنا شخصياً لست متأكدًا من أن هذا مهم حقًا. الناس أحرار - أو ينبغي أن يكونوا - في تنظيم أنفسهم كما يحلو لهم. النقطة المهمة هي كيف تؤثر هذه الترتيبات على السكان الآخرين. غالبًا ما يتم تعزيز الهوية المجتمعية عن طريق التمييز من المجموعات الأخرى. في بعض الأحيان ، وهذا هو حميدة. ولكن مع إسرائيل ، يقول جرادات ، الأمر ليس كذلك. إن الأولوية الموضوعة على الهوية المجتمعية المتجانسة تغذي التسلسل الهرمي للمجتمعات ، اليهود الإسرائيليون في القمة. إن شعور جرادات بهذا الأمر واضح ، وتعود إلى هذه المسألة في جميع أنحاء الكتاب.
الهدف الشامل للصهيونية يعني أن الهجرة غير اليهودية كانت دائمًا موضوعًا مثيرًا للانفعال في إسرائيل: الميل إلى اختيار جانب والتشبث به. (يبدو الآن أنه وقت مناسب لإعلان التحيزات المحتملة الخاصة بي. أولاً ، أنا مهاجر غير يهودي إلى إسرائيل ، وإن لم يكن مهاجر عمل ، فإن وضعي يحدده الزواج من يهودي إسرائيلي. كانوا زملاء مستقلين في منشور إسرائيلي آخر منذ بضع سنوات ، وقد أتيحت لنا الفرصة لمناقشة بعض القضايا التي يستكشفها كتابها ، وهي تشير إلى ذلك في قسم الاعترافات في كتابها.) "المختار" لا يفلت من هذه القيود تمامًا ، لكنه يتيح للمهاجرين كلاً من الوكالات والفرصة لتوثيق تجاربهم بكلماتهم الخاصة. أن هذا نادراً ما يؤكد المساهمة المهمة للكتاب.
كتب بلوتو المجاملة إسرائيل غير المضيافة
"غير المختار" يوثق بوضوح الطرق المتعددة التي يتم بها تقييد حياة المهاجرين في إسرائيل عن عمد. يصف أحد الفصول المؤلمة أحكام رعاية الأطفال المؤسفة التي يُحرم المهاجرون من الوصول إلى مرافق رسمية. كتبت جرادات أنها أصبحت على دراية بالتحديات المؤسسية التي يواجهها المهاجرون بعد العمل في أحد هذه المنشآت ، وهو جزء من برنامج المتطوعين الذي جلبها في الأصل إلى إسرائيل. (المفارقة في الموقف ، أن الجماعات التي تشجع هجرة يهود الشتات هي إلى حد كبير الهيئات الوحيدة المعنية برفاهية المهاجرين غير اليهود في إسرائيل ، ولا تفلت من جرادات.)
في فصل آخر ، نظرت في التطبيق المتساهل بشكل ملحوظ لقواعد العمل المحدودة بالفعل للعمال المهاجرين ، وفك العلاقة المتشابكة بين الدولة وأرباب العمل وعمال المزارع المهاجرين. استنتاج جرادات: إن الدعم الحكومي للمشروعات الزراعية في الضفة الغربية يترك المؤسسات المتنافسة داخل إسرائيل في وضع غير مؤاتٍ تجاريًا. زوايا القطع هي الطريقة الوحيدة لتظل قادرة على المنافسة. مع فشل الحكومة في تطبيق لوائح مكان العمل في هذا القطاع ومع هؤلاء العمال ، يحصل أرباب العمل في الواقع على تصريح مجاني لتجاهل حقوق العمال العمالية.
العودة إلى مسألة الوكالة: يمكن للمرء أن يتبنى موقفًا غير متحرر ، ويجادل بأن العمال أحرار في أخذ الشروط كما يجدونها ، أو المضي قدمًا. ليس هذا واضحًا ، إلا أن تخصيص جرادات المفصل لنموذج الهجرة يمثل حصنًا قويًا ضد هذا الميل. يتضح هذا بشكل خاص في النصف الثاني من الكتاب ، عندما وثقت وصول فئة جديدة من المهاجرين إلى إسرائيل: طالبو اللجوء ، والأفارقة السود بشكل رئيسي من إريتريا والسودان.
إسرائيل ، من خلال تصورها الخاص ، موجودة لتوفير ملاذ لأقلية مضطهدة. أكدت الحكومات الإسرائيلية المتعاقبة ، من جميع الإقناع السياسي ، هذه النقطة: إسرائيل موجودة ـ إسرائيل يجب أن توجد ـ لأن المجتمع الدولي خذل الشعب اليهودي. تبدو هذه نقطة منطقية بارزة في ضوء التاريخ اليهودي. ولكن بالنظر إلى هذا التاريخ ، يبدو من المعقول افتراض أن إسرائيل تتحمل أيضًا مسؤوليات للوفاء بها في مقابل المجتمع الدولي ، بما في ذلك المساعدة في إيجاد حل لأزمة اللاجئين المستمرة.
إلى أي مدى يجب أن تمتد هذه المسؤولية؟ ليس بعيدًا جدًا ، يبدو أن المؤسسة السياسية الإسرائيلية تصدق ذلك. ألطف ما يمكن للمرء أن يقوله عن التوزيع الحالي تجاه طالبي اللجوء إلى إسرائيل هو أن الدولة تفتقر إلى سياسة متماسكة لإدارة طلباتهم.
"المجهول" ليس لطيفًا مع إسرائيل ؛ ومع ذلك ، فإنه من العدل بدقة في وصف الوضع كما هو ، مع شرح مختلف الحيل والتهرب التي استخدمت لجعل البلاد غير مضياف إلى أقصى حد ممكن لطالبي اللجوء. هناك قيود على الحركة ؛ الاعتقالات التعسفية في معتقلي هولوت وسهارونيم ؛ القيود على العمالة ؛ تُمنح الاستقطاعات الإلزامية من رزمة أجور طالبي اللجوء الحق في العمل ، وتُدفع لهم عندما يغادرون البلاد. هناك تبني كلمة " mistanenim ،" المتسللين ، من قبل الحكومة لوصف هؤلاء السكان الجدد. استخدمت هذه الكلمة لوصف الفلسطينيين الفدائيين الذين هربوا أنفسهم إلى إسرائيل من الأردن وغزة لقتل اليهود الإسرائيليين. الآن ، دون أي شعور بالتاريخ ، أو التناسب ، أو الاحترام البسيط للحقائق ، تم إحياء هذه العبارة لوصف مجموعة تستحق ، على الأقل ، سماع عادل وشفاف لطلباتهم باللجوء.
تم تسجيل هذا العداء الساحق في الفصل الأخير من كتاب جرادات ، والذي ترتكز عليه تجارب مهاجر دافوري يدعى معتصم علي. تم فصل علي عن عائلته بعد التوغلات العنيفة لميليشيا الجنجويد سيئة السمعة ، ثم أُجبر على الفرار من السودان كليا بعد التحدث علنا ضد العنف الذي تقره الدولة. مصر ، وجهته الأولى ، كانت معادية بشكل علني. يبدو أن إسرائيل قد يكون لديها فهم أكثر تعاطفا لظروفه. علم علي أنه تمت دعوة دافوريس للحديث عن محنتهم في متحف المحرقة في واشنطن العاصمة: "لقد أعطاني هذا الانطباع بأن [concern for and sympathy with others] هي قيمة يهودية" ، قال علي. وهكذا جاء إلى إسرائيل.
وجهة نظر جرادات ، كما تم توضيحه من خلال تجارب علي في إسرائيل ، واضحة: التعاطف والعمل ، حتى إلى حد محدود ، مسؤوليات غير قابلة للتفاوض على إسرائيل كدولة. لكن ما لدينا هو عكس ذلك. إن صعود التعصب في بلد تم إنشاؤه للهروب من التعصب أمر مثير للسخرية القاسي ، حيث تم الإبلاغ عن تنازله عن أي شعور بالمسؤولية عن القضية من قبل الحكومة الإسرائيلية.
أحد المقابلات مع جرادات ، وهو معالج يعمل مع مجتمع اللاجئين ، يؤكد هذه النقطة. وقالت: "أنا شخصياً ولدت في منزل الناجين من المحرقة ، وقد علمت دائمًا أن الإسرائيليين مختلفون". "[T] مهلا ، يجب أن يكونوا مختلفين ، لقد تعلموا من التجربة ، وسيكونون [wary] قبل أن ينزلقوا إلى العنصرية. لكن كما تعلمون ، الأمر ليس كذلك. "
اتجاه أوسع
إذن إلى أين نذهب من هنا؟ إن الموضوع الذي يمتد عبر "The Unchosen" هو موضوع الاستثناء اليهودي الإسرائيلي: الفكرة القائلة بأن ظروف إسرائيل الفريدة يجب أن تمنحها ، في الواقع ، حرية تعصبها الفظيعة التي تقرها الدولة. ويؤكد حجة جرادات أن تحدي هذا الأمر سوف يفرض في نهاية المطاف معاملة عادلة للسكان المهمشين في إسرائيل. هذا صحيح ، بالمعنى الضيق. لكنه يحمل أيضًا عيبين في كتاب مثير للاهتمام وملائم من نواحٍ أخرى.
أولاً ، من الصعب إزالة مسألة الاستثنائية اليهودية الإسرائيلية من سياقها الأوسع. التاريخ اليهودي ليس ، بالطبع ، تفسيرًا شرعيًا لإدراك إسرائيل. ولكن يبدو لي أن حجة الاستثنائية تتأرجح في كلا الاتجاهين. هناك ، بعد كل شيء ، أولئك الذين لا يحكمون على إسرائيل ، وأفعالها ، وفقًا للمعايير نفسها التي تنطبق عليها في بلدان أخرى. من هذا المنظور ، يجب أن تتمسك إسرائيل بمستوى أعلى من السلوك ، بسبب تاريخها على وجه التحديد. يتعامل طرفا الحجة الاستثنائية مع مفهوم ضيق للغاية لإسرائيل كدولة ذات سيادة ؛ كلاهما ، بطريقتهما الخاصة ، متشائمان للغاية ، حيث يجد كلاهما أنه من الطبيعي إزالة النقاش حول إسرائيل من سياق مجتمع الأمم. هذا ليس صحيحا.
النقطة الثانية هي أنه من غير المفيد في نهاية المطاف التمييز بين الوضع الذي يواجهه المهاجرون غير اليهود إلى إسرائيل والوضع الذي يواجهه المهاجرون في أماكن أخرى. علاقة إسرائيل بالمهاجرين غير اليهود فريدة من نوعها في السياق ، ولكن ليس في المفاهيم ؛ وبالتالي ، لا تستطيع الحلول المحلية ، في حد ذاتها ، معالجة التحديات الأساسية التي تطرحها الهجرة الجماعية. كل ما قيل ، "المختار" هو كتاب جذاب ؛ سواء كانت القراءة ضيقة ، أو كمثال على اتجاه أوسع ، فإن إسهامها في النقاش حول الهجرة يأتي في الوقت المناسب ومفيد.
Source link
