لماذا لم يكن لدى السؤال اليهودي إجابة جيدة في عام 1929 - كتب news1
"لقد وصل اليهودي المتجول" ، من تأليف ألبرت لوندريس (ترجم من قبل هيلغا أبراهام) ، ...
معلومات الكاتب
الكاتب : Aya Hassan
"لقد وصل اليهودي المتجول" ، من تأليف ألبرت لوندريس (ترجم من قبل هيلغا أبراهام) ، جيفن ، 220 ص. ، 16.95 دولار
صحفيون مشهورون ، انطلقوا لتغطية "المسألة اليهودية" في إنجلترا وأوروبا الشرقية وفلسطين. وُلد لوندريس عام 1884 لعائلة من الطبقة العاملة غير يهودية في فيشي ، وكان يعمل مراسلاً للحرب القاسية على الجبهة البلجيكية خلال الحرب العالمية الأولى لصالح لو ماتين ، التي غطت ولادة القومية العربية في سوريا في عام 1919. الجوع على نطاق واسع في الاتحاد السوفيتي في عام 1920 والتقى المهاتما غاندي في الهند في عام 1922.
كانت علامة لوندريس التجارية تمحيصًا خفف من شغفه بالضعفاء والمضطهدين. في منتصف العشرينات من القرن العشرين ، بعد انضمامه إلى صحيفة Le Petit Parisien اليومية الرائدة ، صور المستعمرة العقابية الفرنسية الجهنمية في كايين ، والسخرة في شمال إفريقيا ، وانتهاكات الأسيليات المجنونة الفرنسية وتهريب النساء في الأرجنتين. في كل حالة ، وجه انتباهًا دقيقًا ومهارة ساخرة للتأثير على تقريره. توتره النحوي المفضل هو الحاضر الحميم. يصفه بيير أسولين في سيرة لوندريس عام 1989 بأنه "شاعر التاريخ المباشر".
لدى عودته من اتباعه على خطى "اليهودي المتجول" ، جمع لوندريس رسالته الـ 27 في كتاب بعنوان "لقد وصل اليهودي المتجول" ("Le juif errant est arrivé" ، الذي نُشر في الأصل في عام 1930). الكتاب ، الذي أخبرني Assouline في مقابلة عبر الهاتف ، يُعتبر "أحد أهم أعمال لوندريس - ودائمة" - نُشِر باللغة العبرية في عام 2008 (ترجمته ميشال إيلان) ، ويظهر الآن في الترحيب بطلاقة الترجمة الإنجليزية من هيلغا إبراهيم. إنه يقدم لمحة فريدة من نوعها ، من خلال عيون خارجية ، عن الحياة اليهودية في أوروبا الشرقية على شفا كارثة وشيكة.
بدأ لوندريس ملاحقته لليهودي المتجول في شرق لندن. يتجول في طريق وايت تشابل ، واجهات المتاجر السابقة التي تعرض صوراً للورد بلفور وتيودور هرتزل ، "بابا الصهيونية". يخبر أحد أصحاب المتاجر اليهود لوندريس أنه "ارتعش بكل فخر" عندما خاض ابناؤه الزي العسكري البريطاني في الحرب العالمية الأولى. يقول صاحب المتجر له: "لدي امتنان عميق تجاه إنجلترا". "لقد نظرت إلينا هذه الدول البالغة الذكاء مثل الرجال ، وليس مثل نوع من الشيطان المخيف. لقد عاملونا كمساوين. الأمر متروك لنا لإظهار أنهم لم يكونوا مخطئين. "
زيارة المجتمعات اليهودية في القارة ، ومع ذلك ، تجد لوندريس أقل سبب للتفاؤل. جنبا إلى جنب مع مترجم يتحدث 13 لغة - بما في ذلك الروسية والبولندية واليديشية والعبرية - يحرك لوندريس من جهة ، بمشاهد ذات كرامة كبيرة. نظرًا إلى متداعى heder (مدرسة ابتدائية دينية) في منطقة الكاربات ، يستمع إلى "الموسيقى المسكرة" للأطفال الذين يرددون اللغة العبرية. في وارسو ، يقف مغمورًا بمشهد طلاب يشيفا ، "بهلوانيون للعقل" ، كما يسمونهم ، وهم يخدمون أنفسهم على تعقيدات النصوص التلمودية. إنه لا يسعه إلا أن يعجب بشغفهم بالتعلم وعقولهم النشطة والإخلاص لأصولهم. في أوراديا (غروسواردين) ، وهو شيتل على الحدود الرومانية المجرية ، يبقى لوندريس مع أبناء عمومة مترجمه ، الذي نجا من مذبحة حديثة. على مائدة ليلة الجمعة ، يغني مضيفوه الألحان "التي تجرها قلوب أحدهم مثل سفينة المغادرة" ، والتي تنقلهم إلى عالم آخر أكثر تعالى ، بعيدًا عن الخوف من المذابح.
ويكيميديا كومنز من ناحية أخرى ، تواجه لوندريس الرائحة الكريهة للفقر المدقع. يلتقي خلط المتشردات اليهودية المجمدة حتى العظام. تغلب على المشاعر ، يستمع إلى سلسلة من المحن التي يواجهونها ، إلى الإهانات والسخرية التي يتحملونها. في الحي اليهودي لفوف ، يزور الصحفي اليهود البائسين ، "الرؤوس تتعثر على أكتافهم بسبب مطرقة البؤس." إنه بالكاد يصدق تصورات مشاهد الجوع. "كان اليهود الذين كانوا معي يبكون ، وفي المساء ، رغم أنهم وافقوا على الجلوس على طاولتي ، لم يتمكنوا من تناول الطعام."
هنا تتعلم لوندريس التمييز بين المذابح الدموية فقط والسادية. في Ovruch (شمال غرب أوكرانيا حاليًا) ، على سبيل المثال ، أُجبر الضحايا على ضرب بعضهم البعض لأنهم غنوا نغمة السبت التي يطلق عليها " mah yafit " (" mayufes " ، في اليديشية النطق) ، بمعنى "كم هي جميلة". المفارقة لا تضيع على لوندريس: "لقد كان اليهود هم من ابتكر كبش فداء. أمّا دول الشرق فقد احتفظت بالفكرة. لكنهم استبدلوا الماعز باليهودي ".
أخيرًا ، تم منح لوندريس جمهورًا مع Gerrer Rebbe ، الزعيم الحسيدي Avraham Mordechai Alter. يسأل نفسه "هل هناك أكثر من شبح واحد في السنة" ، من يستطيع أن يتفاخر بمثل هذا التكريم؟ "على الرغم من أن الحاخام المبجل يحيي الزائر" بنظرة قاسية مثل الماس "، يسأل لوندريس بشجاعة من خلال مترجمه: عليه أن يقول عن الفقر المروع ومعاناة اليهود ونفيهم. يجيب المترجم قائلاً: "يجب على المرء أن يعتمد على الله فقط".
"كل أمة لها صورتها الخاصة" ، يعكس لوندريس. كل ما عليك فعله هو إلقاء نظرة على الصور على العملات المعدنية. وهي مطبوع عليها صورة الديك أو رأس المرأة أو الحزم أو النسر أو الملك. يجب أن تكون صورة الشعب اليهودي تكعيبية: أذرع من جانب ، وجهاً لوجه ، وأرجل في زاوية ، وجذع مفقود. "
يسأل لوندريس مرارًا وتكرارًا من يهود أوروبا الشرقية الذين قابلهم ما إذا كانت الصهيونية يمكنها استعادة الجذع ؛ إذا كانت العودة إلى أرض الميعاد يمكن أن تحل كبش فداء ، يمكن أن يجيب على الفقر والمذابح. معظمهم يرفضون الفكرة. في تشيرنوويتز ، أخبر بائع مكتبة لوندريس أن تجمعات اليهود لم تعلن بعد. الفداء ، يغمغم ، "ليس في أيدي الرجال".
"لا يمكنك قتل جميع اليهود"
بحثًا عن اليهود الذين أخذوا التاريخ بأيديهم وتجمعوا في مجتمع واعٍ ، يكرس لوندريس الثلث الأخير من روايته للحياة النابضة لفلسطين في العام المضطرب والدموي عام 1929 ، مؤرخ العام هيليل كوهين "سنة الصفر من الصراع العربي الإسرائيلي". تتعجب لوندريس في تل أبيب ، "مشرقة وواسعة ، مشمسة ، وكلها بيضاء. إنه يصدر إصرارًا قويًا على ترك الحي اليهودي خلفه. "يتساءل عن رؤية يهود مهزوزين منفتحين - لم يعودوا رعايا ، بل مواطنين - يمشون" في منتصف الرصيف ، دون أن يهتموا بالتنازل عن حياتهم. مكان لقطب أو روسي أو روماني ". يجتمع مع مئير ديزنغوف ، أول عمدة للمدينة ، وبينشاس روتينبرج ، الذين أسسوا شبكة الكهرباء في البلاد.
ويكيميديا كومنز ووسط هذا التململ الظاهر ، اندهش من إحياء لغة مسكونة بالتاريخ: "في العبرية ، يتصل الطفل بأمه" ، أن حبيب يكذب على حبيبته ، وأن علامات النيون تغري المارة "، يكتب لوندريس. "تنزل الحروف المقدسة مباشرة من تاج الله ، اليوم فوق المداخل."
ولكن حتى هنا ، وسط استئناف الحياة الوطنية الموقوفة ، يظل الصحفي في حالة تأهب للهزات الناجمة عن وصول اليهود المتجولين. يجلس مع راغب نشاشيبي ، عمدة القدس آنذاك ، الذي يرشد لوندريس في العداء العربي الصارم للوجود اليهودي في فلسطين ، والذي يتعهد بإراقة الدماء بمجرد مغادرة سلطات الانتداب البريطانية.
قال لوندريس "لا يمكنك قتل كل اليهود". "عددهم 150،000. سوف تاخد وقتا طويلا!"
قال "لا" ، [Nashashibi] بصوت ضعيف جدًا. "يومين فقط!"
"خمسة وسبعون ألف في اليوم؟"
"لا مشكلة".
تبادل تقشعر لها الأبدان تقلب لوندريس نظرة جديدة ليس فقط للخوف العربي من النزوح ولكن للموقف غير المستقر للرواد اليهود. "هل هربت من المذابح في أوروبا من أجل الوقوع في تلك التي في الشرق؟"
السلبية والاستقالة
لوندريس لا يخاف من التوقف والتفكير والاعتراف بعدم الفهم. في الحلقة الأكثر إثارة لهذا الكتاب ، يبلغ عن لقاء في كيشينيف (مولدوفا) مع رائد من فلسطين يبلغ من العمر 28 عامًا. يعد ألتر فيشر ، كما يطلق عليه ، أقرب شخصية لبطل مأساوي في دراما لوندريس. كان فيشر ، أحد الناجين من ندبة مذبحة جيتومير في عام 1919 ، قد عاد إلى أوروبا في محاولة عبثية لإقناع الآخرين بمتابعته. بعد فيشر يجتمع فقط مع السلبية والاستقالة. "من وضع فكرة المسيح في رؤوسهم؟" يسأل لوندريس. "بسبب انتظاره ، سوف ينتهي بهم المطاف بالذبح".
لن يعيش لوندريس نفسه ليشهد الذبح. في عام 1932 ، بعد نشر هذا الكتاب ، شرع في مهمة سرية للإبلاغ عن الحرب الصينية اليابانية. في طريقه إلى الخلف ، أخذ سفينة تابعة للمحيطات تعود إلى مرسيليا من رحلتها الأولى إلى الشرق الأقصى. اشتعلت النيران في السفينة وغرقت في خليج عدن. توفي لوندريس عن عمر يناهز 48 عامًا. اليوم ، تحمل جائزة الصحافة المرموقة - المكافئة الفرنسية لجائزة بوليتزر - اسمه.
جودة ملاحظة لوندريس جديرة بحد ذاتها بإشعارنا. إنها تتيح لنا أن نلقي نظرة جديدة بأثر رجعي ، مهما كانت مؤلمة ، على مدى العقود التسعة التي تقاطعت بين طريقة ملاحظته وطريقتنا. قال لوندريس ذات مرة: "مهنتنا لا تكمن في السرور ولا إلحاق الأذى". "إنه لفّ القلم في الجرح". عند إعطاء صوت لعالم يهودي عشية التمزق ، دون علاج حتى يومنا هذا ، وجد قلمه مقياسًا كاملاً من الشعر والبلاغة.
بنيامين بالينت ، كاتب يعيش في القدس ، هو مؤلف كتاب "تجربة كافكا الأخيرة" ، التي صدرت من نورتون.
Source link
