بين صدمة الهولوكوست وصدمة النكبة - كتب news1
"يلدي هاجيتو: شمي آدم" ، تأليف إلياس خوري ؛ ترجم من...
معلومات الكاتب
الكاتب : Aya Hassan
"يلدي هاجيتو: شمي آدم" ، تأليف إلياس خوري ؛ ترجم من العربية إلى العبرية بقلم يهودا شنهاف - الشراباني ؛ مكتوب ، نيو ورلد برس ومعهد فان لير في القدس ، 2018. "أطفال الغيتو: اسمي آدم" ، ترجم من اللغة العربية همفري ديفيز. Maclehose Press ، سيصدر -اً في أكتوبر 2018.
من الصعب جدًا مراجعة شيء - جدًا من الكمال. حول كل ما يمكن للمرء فعله بعد مثل هذه القراءة المبهمة هي الوصف والاقتباس والمقارنة والتأمل. إن مهارة إلياس خوري الأدبية الرائعة والترجمة العبرية الرائعة ليهودا شنهاف - شرباني (عمل فني بحد ذاته) تجعل من "أطفال الغيتو: اسمي آدم" واحدة من أكثر الروايات أهمية ومؤثرة في السنوات الأخيرة. بعد ذلك ، ليست هناك حاجة إلى كلمات ، ولو لأنها واحدة من أكثر الأعمال بلاغة المكتوبة عن الصمت. "الصمت هي قصة حياتي" ، يكتب خوري. الصمت هو أداة تعبيره ، حيث أن العمى هو وسيلة الملاحظة التي وضعها خوسيه ساراماجو.
خوري - أحد أعظم كتّاب عصرنا وربما أعظم كاتبة باللغة العربية في هذا الجيل ، مادة جائزة نوبل المحددة - مثير للفضول ومعقدًا الأبطال الحساسة من كتبه. ولد في عائلة مسيحية لبنانية غنية في بيروت في عام 1948 ، وحياته هي رحلة مستمرة بين النشاط السياسي وعوالم الخيال والنقد الأدبي. مع نمو الحماس القومي الموالي للفلسطينيين بعد عام 1967 ، ترك وراءه وسائل الراحة في بيروت وانضم إلى حركة فتح في الأردن. طرد من هناك خلال سبتمبر الأسود ، وذهب إلى جامعة السوربون في باريس لاستكمال الدكتوراه. لسنوات ، كان صوتًا بارزًا في المشهد الفكري المثير للإعجاب في بيروت. انضم إلى محمود درويش ، ووقعوا مع 12 من المثقفين الآخرين على مؤتمر ضد إنكار الهولوكوست كان من المقرر عقده في بيروت عام 2001. أصبح خوري ، اللبناني البرجوازي ، مؤرخ النكبة الفلسطينية ، حتى أكثر من غسان كنفاني وإميل. حبيبي. حتى خوري ، كانت النكبة صامتة. غمر جيل الكارثة الفلسطينية نفسه بالحزن والصمت اللذين يلفان دائمًا الصدمات وضحاياه ، تمامًا كما هو الحال مع الجيل الأول من الناجين. رفع خوري الغطاء لتمكين نقاش أدبي بين الأجيال حول كل ما حدث في ذلك الوقت ، وكل إمكانيات الحاضر.
شراكته مع درويش منحته أيضًا فهمًا عميقًا ، من زاوية غير مألوفة ، للشعر الكبير لأهم الشاعر الفلسطيني ، ومن خلاله ، فهم الجيل الفلسطيني الصامت - جيل 1948 الذي هُزِم وتحول إلى الداخل. كتب خوري أن شعر درويش يجب أن يقرأ ، من خلال تجربته في الطرد من قرية البروة: "يجب على الناقد دراسة صمت كلمات درويش ، وليس خطابهم. ... ليس فقط جريمة الفلسطينيين الذين اقتلعوا من أرضهم ، لأن جريمة أكبر حدثت. ... ليس الصمت الذي نشأ عن الصدمة ... [but] الصمت الذي فرضه المنتصر على المهزوم. ... هذا هو المكان الذي يأتي فيه الأدب ، الذي يمكن أن يعطي الضحية لغة جديدة. ستكون لغة الصمت التي ستأخذنا مع درويش نحو الريح. "(ترجمت هآرتس من الاقتباسات). هذه الأدب الساحرة والثاقبة أنه يتحدث إلينا.
ديفيد إلدان
الهوية المختلطة
مؤامرة الرواية بسيطة للغاية. آدم دانون رجل متعدد الهويات ، فلسطيني إسرائيلي هاجر إلى نيويورك. من متجر الفلافل الخاص به ، ينظر إلى العناصر والخبرات التي شكلت له: إسرائيل والعبرية التي تبناها بعد التخلي عن والدته ، التي قد لا تكون والدته ؛ اللغة العربية التي ولد فيها ، ومن خلالها ، في المأساة الفلسطينية ملفوفة في صمتها. هو في الحال لاجئ وكاتب وناجي ومؤرخ ومؤرخ ويائس. من يحب ويترك المولود حتى الموت وينهي حياته المسجلة. ربما نحن والفلسطينيون بحاجة إلى عين ثالثة لمنحنا هوية مختلطة ، نحن وهويتنا.
في أيدي خوري ، "الذي تخطى صخب الكلمات لاكتشاف بلاغة الصمت" ، مزيج من الجمال والمأساة لأن "نحن العرب نصف الجمال من خلال الصمت". تم العثور على آدم حديث الولادة منتشر عبر الثديين المجففة من والدته الميتة ، التي خلفها وراءه أثر اللاجئين الذين هجروا مدينتهم الحبيبة Lydda ، اللد اليوم.
بطريقة ما ، يُعاد الرضيع إلى المجمع المسيّج الذي بناه قوات إسرائيل الفتح في قلب اللد. ترعرعت والدته - وليس والدته الحقيقية - وهناك العديد من الرجال الذين قد يكونون أبيه. الأذكى هو رجل أعمى هو جزء من حياة آدم بشكل متقطع من طفولته الصغيرة إلى نهايته الوحيدة في شقة نيويورك الكئيبة.
هذه الرواية هي طبقة أخرى في القصة الفلسطينية حيث أنها لم تُروى لليهود الإسرائيليين منذ عام 1948. "بوابة الشمس" (نُشرت باللغة العربية في عام 1998 ، والعبرية في عام 2002 والإنجليزية في عام 2012) نشر موشيه هاشام من قبل الأندلس برس في عام 2002) ، وكان الجزء الأول ، والآن يأتي التركيز المؤلم للمتابعة: جرائم الحرب الإسرائيلية التي تحجبها الدعاية عن "الجيش الأكثر أخلاقية في العالم" وبر "نقاء" الأسلحة "التي يتم تشويهها إلى الأبد. ركز S. Yizhar على خربة خيزه شبه النهائية ؛ يذهب خوري مباشرة إلى الجرح النازف. من قبل فريق كامل من Itamar Ben-Gvirs و Yoram Sheftels ، جرائم حرب الاستقلال ، منذ أن رفضت قصيدة Natan Alterman (حول هذا الموضوع) أن تختفي من المناقشة العامة ، على الرغم من الجهد الصهيوني العظيم لقمعها. لا عجب أن خوري أصر على أن تترجم "أطفال الغيتو" لأول مرة في العبرية.
لم يقم خوري بالبحث الدقيق فقط في كل ما حدث في اللد من منظور الفلسطينيين المهزومين. لديه أيضًا فهم عميق لليهودية (وقدسها لإبراهيم الذي يلزم ابنه بالتضحية). إنه على دراية جيدة بالكتاب والشخصيات الرئيسية في إسرائيل والأفكار التي تحفزه فيما يتعلق بالنزاع ، وهو محق في الهدف عندما يقول إن كل ما نريده هو "التحديق في وعي الفلسطينيين بأن الشوق والحنين إلى الماضي أرضهم لا قيمة لها وعرضة لقيادتهم ، المهانة ، حتى الموت ".
هو أستاذ الأدب العربي منذ أيامه الأولى من خلال لوحات مفاتيح الكمبيوتر لنقاده الحديثين. إنه حاييم بئر ، المستودع الآمن للتراث المجيد للأدب العربي. إنه يفهم حقًا ما يعنيه أن يكون فلسطينيًا ويعبّر عنه ، وبهجة أكثر حدة من حياة الممثلين الرسميين للشعب: "لقد حولت إسرائيل حياة ثلاثة أجيال من الفلسطينيين إلى نكبة مستمرة. يراهن الإسرائيليون على نسيان الفلسطينيين واستمروا ، مع غباء أولئك الذين يحملون السلطة ، في إلحاق الكوارث بالفلسطينيين يوميًا ... والجيل الذي كان من المفترض أن ينسى تجارب النكبة الخاصة به في الوقت الحالي. "
لم يُسمح لخوري مطلقًا بزيارة إسرائيل ، نظرًا لكونه مواطنًا في "دولة عدو". ومع ذلك ، من الصعب أن يهز الشعور بأنه قضى أيامًا طويلة في أرشيف الجيش وياد فاشيم ، تعرف شخصيا على قادة عملية داني ؛ انه درس على نطاق واسع المحرقة. أنه يعرف عن كثب الأوامر الصادرة عام 1948 وهو على دراية كاملة بالأرقام الرئيسية في ذلك الوقت.
يصور الجو ومشاعر الوقت كما لو كان هناك بنفسه ، ويسجل كل شيء كما حدث: لون الذباب الذي طار حول الموتى ورائحة الجثث المتضخمة ، وطعم الماء الراكد ، طعم البرتقال المتعفن في الحقول ورائحة الخوف. كما هو الحال في بعض كتبه الأخرى ، يمنح خوري نفسه حرية التجول بين دوره الراوي وكونه جزءًا من الرواية. يسيطر على أبطاله ويسيطرون عليه أيضًا. في بعض الأحيان عندما تهدأ عاصفة الرواية قليلاً ، يتم الكشف عن أسس سيرته الذاتية: "أعرف راوي باب الشمس (" بوابة الشمس ") شخصيًا".
حفلة تنكرية
كتاباته هي دائمًا حفلة تنكرية. لا شيء كما يبدو. الإسرائيلي فلسطيني ، فلسطيني نوع من اليهود. وجوه نظرة خاطفة ، وأزياء تبادل الهويات الحقيقية والكاذبة. إنها "العين الثالثة ... التي ترى ... التعبير عن عدم الوضوح الموجود في جميع حكايات النكبة". وتتشابك في جميع أنحاء الصدمة الفلسطينية ، والنقد الذاتي الشجاع ("لم يكن ليدا بالتأكيد جنة ، وفلسطين لم تكن جنة. أنا احتقر الحنين إلى الماضي ") وكذلك المأساة الإسرائيلية ، من عجز المحرقة إلى التسمم بالأسلحة والقوة.
ليس موقع خوري المادي في بيروت مسألة عشوائية. من هناك فقط ، على ما يبدو ، يمكنه نشر مقالاته الأسبوعية النقدية في "القدس العربي" ، والتي لا تدخر شيئًا ولا أحد. يكتب كل ما يدور في ذهنه ، وبدون أي قدر من ضبط النفس ، ينتقد المجتمع العربي واللبناني والفلسطيني بنفس القوة التي يطبقها على الكتابة عنا نحن الإسرائيليين.
هذه ليست رواية ثنائية سوداء وبيضاء. "أطفال الغيتو" ، مثل "بوابة الشمس" ، يتمتعون بقبول كبير ، والتسامح ت-ًا ، "لليهودي الجديد" ، الإسرائيلي وتاريخه: "أنا غير مهتم بالكشف عن جرائم القوات الإسرائيلية. ... قصتي ليست محاولة لإثبات أي شيء. ... أنا لا أكره اليهود. سوف يموتون أيضًا ، وعندما يموتون سوف يموتون مثلنا ونتوقف عن أن نكون يهودًا. سوف نتوقف عن كوننا لنا وسوف نتوقف عن كونهم. فلماذا كل القتل؟ والله لم افهم أنا لا أكره أحدا. لكن لماذا؟"
موقفه الأساسي إنساني للغاية: الآخر هو أنا أيضًا ، أنا شخص آخر. ولذا فإنني - الراوي والمؤرخ - ملتزمون باستمرار بالحساسية والصدق والدقة العاطفية. انه لا يقدم فقط الناس العاديين الذين يعانون والمحبة. ويأتي كل شيء في الكتابة الملحمية التي تعود إلى أعماق الأدب العربي وتمتد إلى الوقت الحاضر.
يبدو ، من منظور خوري / آدم ، أن المصيرين الإسرائيلي والفلسطيني متشابكان إلى درجة أنهما يشتملان على شخصية منقسمة. لكن جزأين من الشخصية غير متكافئين. أحدهما قوي وعدواني ، والآخر خاضع للهزيمة ولا يزال مهزومًا. وهكذا ، فإن خوري يسلح الضحية الفلسطينية بسلاح يوم القيامة من جدال السرد: القدر اليهودي والاحتجاج اللاعنفي اللاعنفي ، الذي خدم اليهود جيدًا لآلاف السنين. هذه الخطوة هي الحكمة و wily مذهل.
العنوان عبارة عن جزء متعمد من الانتحال: في عام 1882 ، نشر صديق هرتسل في لندن إسرائيل زانجويل كتابًا بعنوان "أطفال الغيتو" عن يهودي من حي اليهود الذي مزق بين هويته التقليدية وإغراءات العالم القوية. في الخارج. ويعود الفضل إلى Zangwill مع فكرة الصهيونية كشعب دون الأرض القادمة إلى الأرض دون شعب. الذي أجابه خوري بفعالية: ربما كنت شعبًا بلا أرض ، لكننا شعب هذه الأرض ، والآن بسببك أصبحنا شعبًا بلا أرض. أصبح الفلسطينيون يهود اليهود ".
لكن خوري لا ينتهي بزانغويل ، الذي توفي قبل فترة طويلة من وصول النازيين إلى السلطة. إنه يعرف أنه في اللغة الإسرائيلية ، "الحي اليهودي" مرادف عمليا لوارسو. ويوجه النقاش هناك أيضًا: "لم أخفي هويتي الفلسطينية ، لكنني أخفتها في الحي اليهودي الفلسطيني [Lod] الذي ولدت فيه. لقد كنت ابنًا للحي اليهودي وقد منحتني حصانة حي اليهود بوارصوفيا. "كما يراه خوري ، وُلدت المحرقة والنكبة متشابكة ، وبالتالي لم يحتكر أحد علم النفس الحي اليهودي.
قلب الكتاب هو ذكرى الحياة في الحي اليهودي "الحي اليهودي". يعتقد اللاجئون الجدد أن الكلمة يجب أن تعني "الحي الفلسطيني" أو "الحي العربي" باللغة العبرية للاحتلال. إنهم لا يدركون أن التاريخ يضحك على الجانب الآخر ، وهم يعلمون أن جنود الناجين من الهولوكوست أحضروا هذه المصطلحات معهم: "إنهم يعتقدون أنهم في أوروبا. لقد جاؤوا إلى هنا وجلبوا معهم الحي اليهودي حتى يسجنونا داخله ... في قفص يعتاد فيه الفلسطينيون على حياتهم الجديدة ". في وقت الحرب ، لم يدرك أي من الطرفين دور التبديل الذي أصبح الفلسطينيون اليهود الجدد.
أشعر أن هذه هي حجة خوري الوجودية: مسيرات الموت انتقلت من أوشفيتز إلى بيركيناو ومن اللد إلى الضفة الغربية. لم يكن الموتى يهتمون حقًا بموتهم. كانت معاناتهم مماثلة. لذلك يجب أن نتحدث عن ما هو مشترك بيننا بدلاً من التنافس على من عانى أكثر. الصدمات في الماضي هي نقطة الانطلاق لآمال المستقبل. وهذا الكتاب المحزن متفائل بشكل لا يصدق.
نُشر الكتاب بفضل مشروع الترجمة المكتوب من العربية إلى العبرية ، وهو مكتوب ، الذي يقدم لنا ترجمة تفسيرية تمشيا مع أرقى حكمة الحكماء اليهود: "من يترجم آية وفقا لشكلها هو كاذب "(Kiddushin 49a). لا يتعلق هذا المشروع بترجمة الأدب فحسب ، بل يتعلق بالوساطة بلغة جديدة للحوار ، وهي اللغة التي قدمها لنا أنور السادات لأول مرة ، لكننا لم نفهم ما كان يقوله لنا ، والمرة الثانية في أوسلو ، الذي رفضناه على جبل الهيكل مع آرييل شارون وإيهود باراك. لقد حان الوقت للغة العميقة ولغة الملاحظة والأدب. اللغة التي علّمها المترجم شينهاف الشراباني كشخص بالغ يوفر مساحة للغة العربية (وليس لنقاط التفتيش وشين بيت) داخل العبرية الانفصالية. هو وزوجته يستحقان الكثير من الثناء. وقد يكون السلام ثوابهم.
