المنفى الكتابي المنسي الذي وضع الأساس للحياة اليهودية في الشتات - علم الآثار news1
"في السنة السبعين من شهر كيسليف ، حشد ملك أكاديا جنوده وسار في أرض الحثيين ووضع حصارًا...
معلومات الكاتب
الكاتب : Aya Hassan
"في السنة السبعين من شهر كيسليف ، حشد ملك أكاديا جنوده وسار في أرض الحثيين ووضع حصارًا على مدينة يهودا. في شهر آدار في اليوم الثاني احتل المدينة واستولى على الملك. قام بتركيب ملك بعد قلبه ، وفرض ضريبة قاسية وأرسل [it] إلى بابل. "
سرد الأكادية للملك البابلي نبوخذ نصر الثاني من سنة 598 قبل الميلاد. هو جزء كبير من الأدلة خارج الكتاب المقدس لأول المنفى يهودا - المنفى Jehoiachin. في 2 ملوك 24: 8-17 ، علمنا أن يهواشين كان هو الملك الذي تم أسره وإرساله إلى المنفى مع "جميع القادة وجميع المحاربين - عشرة آلاف المنفيين - وكذلك جميع الحرفيين والحدادين ... و تم جلب والدة الملك وزوجات الملك وضباطه وشخصيات الأرض في المنفى من القدس إلى بابل ".
بعد أحد عشر عامًا ، دمر نبوخذ نصر نفسه القدس ومعبدها ، وقتل الملك صدقيا - "بعد قلبه" - ونفى جزءًا كبيرًا منه لسكان يهودا والقدس ، في ما يعرف باسم "المنفى البابلي" ، الذي وضع حداً لأكثر من 400 عام من حكم بيت داود في القدس.
على عكس المنفى البابلي ، وهو محفور بعمق في الوعي الوطني ، فإن منفاه يهوشياين لم يذكر إلا القليل من الأدب في الكتاب المقدس ولم يتم الاحتفال به على الإطلاق. وتبين أن هذا التجاهل الوطني لهذا المنفي أصاب العالم بانتقاد الكتاب المقدس العلمي: حتى وقت - ، لم تتم دراسة تلك السنوات الـ 11 من النفي بأي طريقة شاملة ومنهجية.
كشفت دراسة جديدة ، أن المنفيين من يهوشياشين أسسوا بنية تحتية اجتماعية واقتصادية ودينية وأدبية للحياة اليهودية خارج الوطن ، والتي بنيت عليها الوجود القومي اليهودي في الشتات عبر الأجيال. لقد أثبتوا أنه حتى بعيدًا عن الوطن ، بدون معبد وبدون مؤسسة ملكية ، لم يكن من الممكن البقاء على قيد الحياة دون فقدان تفردهم فحسب ، بل أيضًا إرساء أسس لوجود ورعاية كيان إثني ثقافي إبداعي لن يكون معزولة عن جذورها ، وسوف تكون قادرة على النمو وتكون منتجة ثقافيا ، حتى على الأراضي الأجنبية.
أصبحت هذه البنية التحتية ممتصة للصدمات لمنفي تدمير القدس. إنه لسبب وجيه أنه في إرميا 24: 2 ، يتم مقارنة المنفيين من يهوآشين بـ "التين الجيد جدًا" مقارنةً بمن بقوا في الخلف ولم يتم إرسالهم إلى المنفى معهم - "التين السيئ جدًا".
من هم هؤلاء المستوطنين اليهود؟
تؤكد النقوش التي تم فك شفرتها حديثًا في المسمارية الأكادية على الألواح الطينية التي تم نشرها في السنوات الأخيرة (المجموعة الأكثر شمولًا من قِبل لوري بيرس وكورنيليا وونش ، 2014) الحاجة إلى الاهتمام الأكاديمي بمنفى جيهوشين. عُرضت بعض الوثائق في معرض في متحف أراضي الكتاب المقدس ونشرت بالترجمة العبرية في عام 2015 في كتاب "النهار بافل" (عن طريق أنهار بابل: وثائق مسمارية من بداية الشتات البابلي ") بقلم وين هورويتز ، يهوشوا غرينبرغ وبيتر زيلبرج ، بالتعاون مع بيرس وونش).
تشير هذه الأقراص إلى أنه في منطقة نيبور ، على ضفاف نهر الفرات ، على بعد حوالي 120 كيلومترًا (75 ميلًا) جنوب شرق العاصمة بابل ، كانت هناك مستوطنات زراعية بأسماء عبرية مثل بيت نيشر وإير يهودا وبيت أفي- رام وبيت توفيايو. كان لأفراد هذه المستوطنات أيضًا أسماء عبرية ، مثل نيريا ، وجيهوزر ، وعوفاديا ، ونادافيا ، وشمعيا.
معظم النصوص مأخوذة من الفترة الفارسية ولكن هناك أيضًا بعضًا من عهد نبوخذ نصر الثاني ، بعد 26 إلى 28 عامًا من نفي الملك جيهوشين. تعكس النصوص الحياة اليومية للمستوطنين الذين يشتغلون بالزراعة وينموون التواريخ ويتاجرون ويأخذون ومنحون عقود زواج. يبدو أن بعضها كان ذا مكانة اقتصادية عالية ، وبعضهم كان يعمل في التجارة حتى مع العاصمة بابل ، وبعض البيرة المخمرة وأكثر من ذلك.
من هم هؤلاء المستوطنين اليهود؟ يبدو أنهم ليسوا أولئك الذين ذهبوا إلى المنفى بعد تدمير الهيكل الأول ، ولكنهم كانوا من المنفيين من يهوشياشين ، الذين كانوا يعيشون هناك منذ عام 589 لمدة 11 عامًا وقد تكيفوا اقتصاديًا واجتماعيًا. من بين الذين ذكروا في النصوص من السنوات اللاحقة ، كان هناك على ما يبدو أيضًا بعض الذين وصلوا بعد تدمير الهيكل ، والذين احتلهم المنفيون السابقون كإخوة ، مما خفف من أزمة اللجوء والمنفى.
طبقًا للكتاب المقدس ، استقر المنفيون لجيهوشين في منطقتين. استقر أفراد النخبة بينهم في بابل ، العاصمة ، حيث سجن الملك جيهوشين نفسه في ظروف جيدة للغاية (تشير وثائق من قصر نبوخذ نصر إلى وجود بدل غذائي للعائلة وحتى مقدمي الرعاية لأطفال ملك يهودا). يمكن العثور على معلومات حول هذا المجتمع في كتاب إرميا. كان التركيز الثاني للمنفىين في منطقة نيبور ، على مقربة من الأماكن اليهودية المذكورة أعلاه. وفقًا لكتاب حزقيال 3: 15 ، عاش النبي مع هذه المجموعة: "لقد جئت إلى مجتمع المنفى الذي سكن في تل أفيب بالقرب من قناة شبار ، وبقيت حيث سكنوا. وجلست سبعة أيام فاجأتهم. "
كانت النخبة المقدسية التي أحضرت إلى العاصمة معادية للبابليون ، ووفقًا لكتاب إرميا ، فإن قادتها ، إلى جانب بعض نظرائهم الذين بقوا في القدس ، يبشرون تمرد على بابل ، واعدا أنه كان إرادة الله أن المنفيين في غضون عامين سيعودون إلى بلدهم. شجعت هذه الأوهام المنفيين على رؤية نفيهم كظاهرة مؤقتة وعابرة ، وليس كارثة وطنية.
إرميا نفسه ، ومع ذلك ، في القدس ، بشر بقبول نير البابلي وتحدى النبي المنافس "حنانيا بن عزور ، الذي كان من جيبون" (28: 2) ، الذي دعم التمرد. لم يحاول إرميا إقناع الملك صدقيا ووزرائه بعدم التمرد فحسب ، بل أرسل رسائل إلى جماعة المنفى في بابل ، محذرا من أن الخلاص لم يكن -ًا ، ودعاهم إلى التكيف مع الحياة في المنفى. حدث كل هذا في خضم جدل مع الأنبياء في بابل نفسها ، الذين مثل حنانيا في القدس بشروا بالتمرد على نبوخذ نصر.
استراتيجية البقاء على قيد الحياة
هكذا كانت إستراتيجية البقاء للمنفى في بابل ، العاصمة ، جدلية: الأمل في الخلاص السريع ، من ناحية ، إلى جانب التكيف مع الحياة في المنفى ، إذا لم يتم الخلاص بهذه السرعة. من حقيقة تبادل الرسائل بين بابل والقدس ، إلى جانب تحليل نقدي لكتاب إرميا ، يتبين أن هناك طبقة محترمة بين المنفيين في العاصمة ، لم يشاركوا فقط في كتابة الرسائل ولكن أيضًا في التنقيح النصوص المقدسة ، وكتابة النصوص الخاصة بهم ، والتي ثم إدراجها في السابق. هناك دليل على ذلك في كتب سفر التثنية ، الأنبياء الأوائل ، إرميا ، ميخا والمزامير - وسأتصل ببعض الأمثلة أدناه.
وهكذا ، فإن معرفة القراءة والكتابة ، التي كانت في القدس ملكية حصرية لنخب المعبد والمحكمة الملكية ، خضعت لعملية دمقرطة بين المنفيين Jehoiachin: تعلم القراءة والكتابة كان خيارًا متاحًا لجميع المنفيين ، مع إمكانية الدراسة في المدارس المنزلية لتدريب الكتبة ، مثل تلك الموجودة في ثقافة بلاد ما بين النهرين.
مصدر معلوماتنا عن المنفيين من تل أبيب هو كتاب حزقيال ، الذي بدأ عمله كنبي ، "في اليوم الخامس من الشهر - كانت السنة الخامسة لمنفى الملك يهوشعين" (حزقيال 1: 2). يبدو أن هؤلاء المنفيين وصلوا إلى ما كان سيكون مساكنهم الدائمة إلا بعد خمس سنوات من وجودهم غير المستقر. كانت إستراتيجية بقاء مجتمع Tel Avib مختلفة عن تلك الموجودة في العاصمة. لم يتباهى بنخبة هناك دعمت ثورة وأوهام العودة ، ولم يكن هناك توتر بين رأيين متعارضين حول كيفية التكيف مع المنفى ، وتم رفض التخريب لصالح التأقلم مع الشتات.
ومع ذلك ، فيما يتعلق بتشجيع محو الأمية ، لم يكن هناك فرق بين المجتمعين. حمل حزقيال الكتابة بتقدير كبير خاصة كوسيلة للدعوة والتعليم. إنه لسبب وجيه أنه هو الوحيد بين الأنبياء الذين لم تكن الصورة الأساسية لدعوته لإلقاء كلمة الله لفظية (كما كان الحال مع موسى وإشعيا وإرميا) بل كتبت: ".. وضعت يد لي. و ، لو كانت هناك لفة كتاب "(حزقيال 2: 9) - وأمر بأكله. إن كتابة كتابه دليل واضح على معرفة القراءة والكتابة وليس هناك شك في أنه كان لديه تلاميذ قاموا بنسخ نبوءاته وحتى إضافة نص إلى كتب موسى الخمسة (على سبيل المثال سفر اللاويين 26: 33-65) ونصوص أخرى (حولها ، أكثر أدناه) ، مما يعكس حالة المنفيين وخفف من بقائهم.
كانت واحدة من أخطر المشكلات التي تواجه المنفيين من يهوآشين هي بعدهم عن الهيكل في القدس. كانت العبادة من خلال التضحية هي الطريقة الوحيدة للتواصل مع الآلهة في جميع الأديان خلال فترة الهيكل الأول. ما الذي يمكن أن يفعله المنفيون بدون معبد يمكن الوصول إليه؟ هنا أيضًا ، طور كل مجتمع من المجتمعات إستراتيجية بقاء خاصة به.
خطايا القدس
في مدينة بابل ، خفف الأمل في العودة السريعة إلى يهودا صعوبة المسافة من الهيكل ، لأنهم اعتقدوا أن الانفصال مؤقت. في وقت لاحق ، طور هؤلاء المنفيون لاهوتًا فريدًا فيما يتعلق بالهيكل وبُعده عنهم ، والتعبير عنه هو الجزء الرئيسي من صلاة سليمان في تفاني الهيكل (1 ملوك 8) ، الذي جمعه المنفيون وأدرجوه في كتاب الملوك.
وفقًا لهذه اللاهوت ، فإن المعبد ليس منزل الله ، وبالتالي فهو لا يحتاج إلى تضحيات (رمزا لطعام الله). المعبد هو منزل باسم الله ، ودوره هو أن يكون بيت للصلاة ، على الرغم من أن المصل ليس مطلوبًا حتى القدوم إلى الهيكل! إذا تم نقل الناس "إلى أرض العدو ، بالقرب أو البعيد ... ، أدعوكم في اتجاه أرضهم التي أعطيتها لآبائهم ، والمدينة التي اخترتها ، والبيت الذي قمت ببنائه إلى اسمك ... ضع حذرًا في مسكنك السماوي على صلاتهم ودعائهم ، وادعم قضيتهم "(1 ملوك 46-49).
أي أن أهمية المعبد هي أنه قناة لنقل صلاة المؤمنين ، أينما كانوا ، وإزالتها لا تحتاج إلى مشكلة للمنفىين. لا يمكن فهم هذه اللاهوت إلا في سياق نفي يهوشياشين ، وليس في أي سياق آخر من تاريخ الشعب اليهودي.
تعامل مجتمع Tel Avib مع عدم وجود معبد بطريقة مختلفة تمامًا. في الأساس ، لم يروا حاجة للندم على الابتعاد عن الهيكل ، والذي لم يكن منزل الله لوقت طويل! رأى حزقيال القدس كمدينة شريرة ومعبدها كمصدر لعبادة الأصنام التوفيقية: "... تم تصوير جميع الأشكال البغيضة للأشياء والوحوش وكل فتحات بيت إسرائيل على الجدار بأكمله ... ... النساء اللواتي يطالن تموز (يوليو). خمسة وعشرون رجلاً ، ظهورهم إلى معبد الرب ووجوههم إلى الشرق ؛ كانوا ينحني أمام الشمس في الشرق ". (حزقيال 8: 10 - 16).
ومن هنا ، كما يقول حزقيال ، غادر شرف رب إسرائيل المعبد في القدس وانتقل إلى الهيكل قناة شبار (الفصل 10) ، حيث كشف عن حزقيال (الفصل 1). يجب أن تؤدي خطايا القدس والهيكل إلى تدمير كامل ونفي إضافي ، وفقط بعد أن يأتي الخلاص.
أدى هذا التصور إلى تحسين الصورة الذاتية لمنفيين Tel Avib. إنهم أفضل من سكان القدس ، وعلى النقيض منهم ، هم أنفسهم أقرب إلى الله ومكان شرفه. قامت هذه النظرة أيضًا بتحصين نفي تل أفيب ضد صدمة الدمار القادمة ، لأنه كان متوقعًا ، وكان مخططًا له من قبل الله ، وكان علامة على الخلاص الذي سيتبعه. بدلاً من المعبد والتضحيات ، رعى حزقيال روحًا ترتكز على عنصرين: أولاً وقبل كل شيء ، الأخلاق الفردية والمسؤولية المتبادلة ، وثانيًا ، التقيد الصارم بعدد صغير نسبيًا من الوصايا التي ميزت المنفيين عن محيطهم - تجنب عبادة الأصنام و مراعاة قواعد نقاء المرأة والسبت. هذه الروح استقبلت المنفيين من الدمار ولهم أيضا كانت ردا على الحياة اليهودية في أعقاب معبد دمر.
غنم في حظيرة
ذكرت صلاة سليمان كمثال لنصوص مستوحاة من تأليف يهوشيين المنفيين في مدينة بابل ودمجها في كتاب الملوك. كان مؤلفوها من الكتاب والمحررين من مدرسة التثنية التي سيطرت على القدس ابتداء من عام 621 قبل الميلاد ، وهو العام الذي نشر فيه كتاب التثنية (2 ملوك 22،23). هكذا وضع كتبة تلك المدرسة الأشياء التي كتبوها هم أنفسهم في أفواه شخصيات نموذجية من الماضي. ينطبق هذا أيضًا على كتاب سفر التثنية ، الذي يُنسب إلى موسى ، وكذلك على العديد من الخطب التي ألقاها شخصيات مثل يشوع (على سبيل المثال في 24: 10-27) ، ملاك الله (القضاة 2: 1–3) ، صموئيل (1 صموئيل 8: 11-20) - وغيرها الكثير.
من بين أشياء أخرى ، يضاف كتبة المجتمع في العاصمة البابلية إلى نسخة كتاب سفر التثنية التي كانت بحوزتهم مقاطع محروسة لغرض تحديث خطاب موسى: موسى يتنبأ بالمنفى الذي سيأتي و الفداء الذي يتبعه (على سبيل المثال ، سفر التثنية 4: 25-31 ، 28: 63-68 وأكثر). فعل حزقيال وتلاميذه في مجتمع تل أفيب الشيء نفسه. أحد الأمثلة على هذا النص في التوراة هو سفر اللاويين 26: 33-45 ، حول موضوع النفي والدمار ، يليه الخلاص ، كما في تفكير حزقيال وأسلوبه.
المنفيين في مجتمع العاصمة ، بابل ، كتبوا أيضًا نبوءات قاموا بتحريفها في كتب الأنبياء السابقين. كان المؤلفون اللاحقون هم الذين بشروا بالتمرد ، الذين اعتبرهم إرميا أنبياء كذبة. مثال على ذلك نبوءة في ميخا 2: 12-13. إنه يعد بتجميع المنفيين عندما يخترقون البوابة ، عند مقارنتهم بالأغنام في حظيرة ، مع الملك في رأسهم: "سأجمع يعقوب ، جميعكم ؛ سأجمع بين بقية إسرائيل ؛ ... من يخرق يذهب أمامهم ؛ إنهم يكبرونه إلى بوابة ويتركون به. يسير ملكهم أمامهم ... "لا يوجد سوى سياق تاريخي واحد محتمل لهذه النبوءة المتشددة: مجتمع المنفيين اليهود في بيهيا ، وكان من بينهم بعض الذين كانوا يبشرون بالتمرد ، وكان لديهم ملك في وسطهم ، المسجونون Jehoiachin ، الذي قيل انه قد ظهر على رؤوسهم.
المنفيين Jehoiachin وضعت أسس الحياة الوطنية والدينية في المنفى. بفضلهم ، يمكن استيعاب اللاجئين من القدس في مكانهم في المنفى دون الحاجة إلى التخلي عن تراثهم ، دون التخلي عن الأمل في العودة إلى أرضهم ، حتى لو كانوا يهدفون إلى حياة مزدهرة بالازدهار الاقتصادي والتأقلم الاجتماعي في بيئتهم. وبهذه الطريقة ، استمر الاستمرارية بين الاثنين ، مع استمرارية الإبداع الديني والوطني في مجتمع يعرف القراءة والكتابة. لولا هذا ، فمن المشكوك فيه أن يكون المنفيون البابليون الذين عانوا من صدمة الحصار المطول للقدس وتدمير المدينة ومعبدها والنفي قادرين على إعادة تأهيل أنفسهم عند وصولهم إلى مكان المنفى. .
البنية التحتية لحياة الإبداع الوطني
في عام 538 قبل الميلاد ، أصدر الملك كورش في بلاد فارس هذا الإعلان الذي ينهي الكتاب المقدس العبري ، والذي تم فيه دعوة لأمة يهوذا في المنفى للعودة إلى القدس وإعادة بناء هيكلها: "هكذا قال الملك فارس كورش: لقد أعطاني الرب إله السماء كل ممالك الأرض ، واتهمني ببناء منزل له في أورشليم ، وهو في يهوذا. أي واحد منكم من جميع قومه ، الرب إلهه يكون معه واتركه يصعد "(أخبار الأيام الثاني 36:23 وعزرا 1: 2-3).
لو لم يقم المنفيون لـ Jehoiachin ببناء البنية التحتية لحياة الإبداع الوطني ، فلن تبقى أي دولة في يهودا موجودة في أيام قورش ، ولم يكن لدى ملك فارس أي سبب لإصدار إعلانه. في أعقابها ، بدأت فترة الهيكل الثاني ، واستمرت لأكثر من 500 عام. خلال هذه الفترة ، كما حدث في فترة وجيزة من نفي يهوشين ، عاش الشعب اليهودي وكان مبدعًا في مركزين: القدس ومعبدها ، ومجتمع المنفيين في بابل ، بعيدًا عن الهيكل.
كتب المدراش ، بحدس مدهش ، "لقد فعل (الرب إلهنا) حقنا ... عندما قدم المنفى المبكر لجخونيا [Jehoiachin] إلى بابل ... وجعل أكاديمية للقانون [Torah] ، لأنه لو لم يكن الأمر كذلك كان من الممكن نسيان القانون في نفي صدقية "(مدراش تانوما ، باراشات تازريا ، سيمان تيت).
يُظهر البحث مدى صحة هذه الكلمات.
يائير هوفمان أستاذ فخري في دراسات الكتاب المقدس بجامعة تل أبيب. وأحدث مؤلفاته كتاب بعنوان "التين الجيد: المنفى اليهودي وتراثه" ، وقد نُشر هذا العام (باللغة العبرية) بواسطة مطبعة جامعة تل أبيب.
Source link
