قام مايكل شتاينهارد بالتحرش الجنسي. يتبرع المتبرعون الأثرياء بصمت الجالية اليهودية - أخبار الولايات المتحدة news1
"هل تريد مني أن أكون محظية؟!؟" ...
معلومات الكاتب
الكاتب : Aya Hassan
"هل تريد مني أن أكون محظية؟!؟"
كان هذا هو السؤال الذي وجدته وأنا أتفوه ، بشكل لا يصدق ، استجابة لدعوة مايكل شتاينهارت. كان ذلك في منتصف التسعينيات وكنت حاخامًا يبلغ من العمر 27 عامًا تقابله مؤخرًا ، حيث قابل المانح الكريم الذي يبلغ من العمر أكثر من 50 عامًا والذي كان يمول وظيفتي الاحترافية.
اعتقدت أن اجتماعنا قد تم تنظيمه للحديث عن عملي وعن الأفكار اليهودية الكبيرة التي طورناها. كنت متحمسًا وعصبيًا لأن تمويل شتاينهارت كان لمدة عام تجريبي فقط ، وأثناء الاجتماع أردت أن أوضح لستينهارت اقتراح قيمة المشروع وأؤكد له أنني أفضل محترف حاخامي في هذا المنصب.
>> المحسن اليهودي الأمريكي مايكل شتاينهارت متهم بـ "نمط المضايقة الجنسية" في تقرير النيويورك تايمز >> كيف يصور الزعماء البيض المتميزون ما نعرفه عن اليهود في أمريكا
لكن شتاينهارت لم يرغب في الحديث عن المشروع أو مؤهلاتي أو مناقشة المستقبل اليهودي كمفهوم. أصبح من الواضح على الفور أن مناقشة المستقبل اليهودي تعني الضرورة الملحة لجسدي لعب دور تناسلي فوري في تحقيق أهدافه للشعب اليهودي.
الكلمات التي قالها شتاينهارت بالنسبة لي كانت مثيرة للاشمئزاز والمهينة ومزعجة للغاية. كان استخدامه للمصطلح العبري التوراتي للكلام المحظور ( pilegesh ) لوصف رغباته ، ودراسته عن فكرته المتمثلة في أن المؤسسة القديمة يمكن و "يجب" إعادة ، كانت خارجة عن الفهم.
تعبير شتاينهارت "الملح" عن بناء الشعب اليهودي كان واضحًا لأول مرة عندما دخل شاب محترف غير مرغوب فيه لفترة وجيزة إلى المكتب الذي كنا نلتقي به ، وشجعني شتاينهارت على ممارسة الجنس معه - كخطوة أولى نحو هذا الهدف.
بعد أن غادر الشاب ، كان لدى Steinhardt فكرة جديدة ، وهي أنني يجب أن أكون محظية له. الذهول ، سألته مباشرة: "هل تقول أنك تريد مني أن أكون pilegesh (محظية)؟" كررت كلماته تمامًا ، من أجل السماح له بالتوقف ، وإدراك مشكلة ما قاله وربما التراجع عنه.
عندما لم يفعل ، قلت إنني ما زلت أخطط للعثور على البشيرتي (اليديشية للواحد المقصود) ولديّ عائلتي الخاصة لأن كونه محظية أمر غير وارد. أتذكر أيضًا سؤال شتاينهاردت عن شعور زوجته حيال دعوته ، لكنه قال شيئًا مؤثرًا: "لا أعرف كيف ستشعر بها ، لكنني بالتأكيد سأستمتع بها".
أبلغت أنا وزميلة أخرى عانيت من شيء مشابه ، السلوك المقلق للحاخام يتسز غرينبرغ ، المعلم الأساسي لزملاء شتاينهاردت. في ذلك الوقت ، شعرت بارتياح شديد لأنه أخذ شكاوىنا على محمل الجد. أكد لنا أنه وجد هذا السلوك مقلقًا. لكن الرسالة الجماعية التي سمعتها أنا والعديد من زملائي بصوت عال وواضح عندما أبلغنا عن حوادث كهذه كانت أنه عندما يكون التمويل الكبير على المحك ، فإن كرامة بعض الناس ، في بعض الأحيان ، يجب أن تتعرض للخطر.
كانت الحقيقة غير المعلنة ، ولكن المفهومة بوضوح ، هي أن وضع المتبرع ودولاراته كان أكثر أهمية من كرامة المرأة والدفاع عنها. في حالة مايكل شتاينهاردت على وجه الخصوص ، اشترته أمواله الحصانة مرارًا وتكرارًا.
في تناقض صارخ مع القيمة اليهودية الأساسية لـ tzelem elohim - أن كل شخص يتم إنشاؤه في صورة الله - وتشديد الحاخام غرينبرغ على التعاليم الحاخامية بأن الإنسانية جمعاء لها نفس القيمة من الله ، عاملني مايكل شتاينهارد ، الممول المسمى لهذا البرنامج - حرفيًا - كجنس جنسي ذو قيمة غير متكافئة.
فابريزيو بينش / رويترز منذ أكثر من 20 عامًا لم أتجرأ على التحدث عما حدث مع شتاينهاردت. لم أستطع تحمل تكرار الكلمات التي استخدمها ، ولم أتمكن من شرح ما الذي جعلني أشعر به. لكنني تأكدت من أنني لم أكن في نفس الغرفة مرة أخرى مع Steinhardt ، على الرغم من الفرص الكثيرة التي كنت عليها للمشاركة في المشاريع والمنظمات والمؤسسات التي استفادت من تمويله ، والذي أشاركه في أهدافه.
على مدار العام الماضي أو نحو ذلك ، أصبح من الواضح على نحو متزايد أنه لم يعد بمقدوري الصمت في مواجهة الحقيقة المؤلمة الناشئة: سلوك شتاينهارت البشع لم يؤذيني فحسب ، بل استمر في إيذاء الآخرين وفقًا لـ نمط مسلسل. لقد عانت الكثيرات كثيرات من النساء خلال العقدين الأخيرين.
في كثير من الحالات ، كان هناك مارة وشهود وقفوا مكتوفي الأيدي ، يضحكون أحيانًا ، ربما يفركون أيديهم ، لكنهم عمومًا غير مستعدين للتحدث ورفض سلوك شتاينهارت على وجهه ، وأقل من ذلك العمل لمنعه من مضايقة الآخرين. أصبحوا التمكين التسلسلي.
عمل صمت هؤلاء الشهود على تعزيز فهمنا ، كضحايا ، أنه حتى لو كان هناك كان هناك شهود ، و حتى لو أبلغنا عن السلوك وفقًا لقواعد المؤسسة لن تكون هناك عواقب سلبية على الجاني. كان من المتوقع أن نتحمل مثل هذا السلوك ، وإذا لم نتمكن من تحمل الحرارة ، فيجب علينا الخروج من المطبخ.
ما تعلمناه هو أنه حتى لو هناك أنظمة قائمة للاستجابة للتحرش الجنسي واتخاذ إجراءات ضده ، وفي أكثر الحالات ، تفشل الأنظمة.
طوال كل هذه السنوات ، أخشى مع العديد من الزملاء مشاركة أو الإبلاغ عن مثل هذه القصص لأننا كنا خائفون من الانتقام ؛ أن تصبح شخصية غير مرغوب فيها في العالم المهني اليهودي بسبب التضحية بتمويل كبير ؛ خائفًا خشية أن يُنظر إلينا على أنه "لا لزوم له" يلطخ علنًا سمعة المحب اليهودي القوي ورجل الأعمال.
ما زلت خائفًا من هذه التداعيات. على الرغم من أنني التزمت الصمت حيال تجربتي الخاصة ، إلا أنني سمعت عن كثب تجارب العشرات من الزملاء الذين عانوا من تدهور مماثل على أساس النوع الاجتماعي - والأسوأ من ذلك - على أيدي شتاينهاردت وغيره من زعماء الطوائف اليهودية القوية. لقد تساءلت في كثير من الأحيان: في أي تكلفة للمعايير الأخلاقية لمجتمعنا هو صمتنا؟
AP لم تكن هناك حركة #MeToo في ذلك الوقت ، لكن اليهودية وقوانين الكرامة الإنسانية الأساسية علمتني أنني - وأننا جميعًا - نستحق أفضل.
يتطلب عصر # WeToo هذا أن نطرح أيضًا أسئلة ثقافية وأخلاقية أكبر لا تركز فقط على الجاني ، ولكن أيضًا على دور المارة والزعماء اليهود الذين يشهدون أو يتلقون شكاوى بشأن المضايقات وسوء المعاملة ، ولكن لا يفعلون شيئًا .
اعتقدت آنذاك ، وأعلم الآن على وجه اليقين ، أننا جميعًا نستحق بيئات مهنية آمنة من التحرش الجنسي ومخاطر الانتقام عندما نبلغ عنه. في التقدم إلى الأمام ، نعتقد نحن وأولئك الذين يدعموننا أنه يجب علينا جميعًا العمل من أجل تحقيق مستوى مجتمعي أعلى.
نعلم أن كل مجتمع يتم تقييمه وفقًا للمعايير الأخلاقية وتوقعات نموذج قادته ، وكيف يتمسكون بالمعايير الأخلاقية ويفرضونها. كيف مكّن قادتنا ثقافة الاستحقاق التي تسمح بالإساءة؟ ما الدور الذي يجب أن يلعبه القادة من أجل حماية الأجيال القادمة من القادة الناشئين من هذه السمية؟
على الرغم من وجود بعض المبادرات المهمة ، إلا أنها ليست ممارسة موحدة وغالبًا لا تضمن نتائج مختلفة. عندما نشهد مثل هذا السلوك ، ما هو التزامنا بدق ناقوس الخطر؟ إلى أي مدى نحن بعيدون عن نقطة التحول عندما يكون التحرش الجنسي في المجتمع اليهودي من المحرمات الاجتماعية والقانونية والأخلاقية؟
وقد مكنتنا المنظمات اليهودية العشرين+ التي قدمت بيانات دعم واحترام لخبراتنا وإيماننا بصدق قصصنا ، من الوقوف بثبات في سعينا الجماعي نحو السلوك الأخلاقي والشرف في جميع مجالات الحياة الجماعية اليهودية.
يمكن لكل فرد من أفراد المجتمع أن يتعلم من مثالهم ، بغض النظر عن وضعهم ومالهم ، وبسبب الإصرار على أننا جميعًا جزء من المحادثات الصعبة والتدريب الضروري للحساب الكامل. يجب علينا الانخراط في وقت واحد في هذا tikkun ، لإصلاح ما تم كسره ومنحرف وتلويثه ، من خلال مساءلة جميع الذين ثبتت إدانتهم بمثل هذا السلوك والمسؤول عن تمكينه.
لا يمكننا منح تصاريح للجهات المانحة الكبرى أو الزعماء الأقوياء الآخرين ، يجب ألا يكون هناك أي تسامح مطلقًا مع الجميع. لا يوجد عذر بأن مثل هذا السلوك هو الثمن الذي يجب أن ندفعه للاستمتاع بالتمويل والدعم. يجب أن نواجه بشكل جماعي السلوك الذي ينتهك معاييرنا الأخلاقية - وأن نستجيب بشكل حاسم.
لا مجال أيضًا ، لعلم المدافعين الذين يهدفون إلى التقليل إلى أدنى حد من المضايقات والتواطؤ وتبعاتها الضارة.
وصف شتاينهاردت سلوكه بأنه "غبي وغير محترم وبسيط للغاية" - ولكن بدلاً من الاعتذار الرسمي ، استمر في الدفاع عنه كجزء من "شتيك". أيدت مؤسسته خط "إنه المزاح الوحيد": "مايكل هو دعابة تكافؤ الفرص - إغاظة الرجال والنساء على حد سواء." قام صديق له بمهاجمة المخبرين ، مدعياً أن شتاينهارت "تعرض للسلب ... بشكل غير متناسب" وكان "مبالغة" عندما لم يجبر على الاتصال الجسدي الفعلي.
في مسيرتي التي دامت 23 عامًا منذ ذلك اللقاء المشؤوم ، كان لدي العديد من العلاقات الرائعة مع الاحترام المتبادل مع الزعماء العلمانيين والمانحين من مختلف الطوائف اليهودية في إسرائيل والولايات المتحدة. عملنا معًا في مساعٍ مثيرة ومهمة من أجل الشعب اليهودي. كحاخام وباحث ، ظللت ملتزمًا بهذه الجهود على الصعيدين المهني والشخصي. عندما تكون هناك شراكة عميقة تحترم الطرفين ، لا يوجد مجال للسلوك المهين والمضايق.
Nir Keidar هذه اللحظة #WeToo هي عملية مؤلمة ولكنها ضرورية من tochecha / repof ، وحساب ، teshuva / التوبة والرد. يجب علينا أيضًا السعي لتحقيق العدالة التصالحية لأنه فقط عندها سيبدأ التحول الثقافي الضروري. العدالة التصالحية في سياق المضايقة الجنسية هي عملية معقدة تركز على إصلاح الضرر الذي يلحق بالأفراد والأسر والأصدقاء والمجتمعات ، ولكنها عملية يجب أن تحدث من أجل البيئة المجتمعية اليهودية وجميع السياقات التي نعيش فيها والعمل لتكون آمنة للجميع واحترام لنا جميعا.
نعم ، هناك علاقات وعلاقات عائلية ومالية ومؤسسية متداخلة تؤدي إلى تعقيد هذا التحول الثقافي نحو مستوى أعلى ، لكن منذ تقدمي ، أصبحت أكثر وعياً بعدد الحلفاء والشركاء والممولين الذين لدينا السعي لتحقيق العدالة. أولئك الذين لا يسيئون استخدام سلطتهم بطريقة جنسية ، والذين يلتزمون بالقضاء على أمراض التحيز الجنسي والتحرش الجنسي في المجتمع اليهودي ، هم جزء من الإصلاح الذي نسعى إليه.
لن يحدث التحول الثقافي إلا عندما يواجه الجناة والمارة عواقب لا تبرر السلوك السيئ ، وتشجع الآخرين على التصرف بشكل أفضل ؛ وعندما لا يتوقع أحد أن يتسامح مع السلوك غير الأخلاقي من أي نوع. وهذا يعني أن قوة الثروة لا ينبغي أن تجبر الناس الطيبين على خلاف ذلك على المساس بمعاييرهم الأخلاقية وحماية الأقوياء.
في التقدم ، آمل أن نقترب من اللحظة التي يوجد فيها عدد كافٍ من الشركاء المحترفين والتمويل لضمان نوع الحياة الأخلاقية التي نستحقها ؛ أن المخالفين سيواجهون التحدي دون خوف أو محاباة ؛ في المستقبل غير البعيد ، سيكون لدينا مجتمع استوعب قيمة tzelem elohim الذي يحمي ويدعم جميعنا منا.
عندها فقط سيكون مجتمعنا هو الذي يعيش ويحتفل بالقيم اليهودية التي نعلمها.
الحاخام راشيل سبات بيت هالاخمي يعمل كزميل أقدم لمركز كابلان للشعب اليهودي ، وكان سابقًا أستاذًا مساعدًا للفكر والأخلاقيات اليهودية والمدير الوطني للتجنيد والقبول في المعهد اليهودي للكلية العبرية دين؛ نائب رئيس معهد شالوم هارتمان ، وكحاخام جماعة شيرات هيام في جزيرة نانتوكيت. وهي تحمل شهادة الدكتوراه في الفلسفة اليهودية من المدرسة اللاهوتية اليهودية وتعيش حاليًا في سينسيناتي. Twitter: RabbiSabath
Source link
