كيف أصبح يوفال نوح هراري أيدولوجياً محبوباً للنخب الليبرالية - أخبار الولايات المتحدة news1

الكاتب : Aya Hassan

في كتابه الجديد "21 درسًا للقرن الحادي والعشرين" ، يرفد يوفال نوح هراري من نجاحه الذي حققه أفضل مثيلين له - "Sapiens: A Brief History of HumanYindind" (بالعبرية ، 2011 ؛ الإنجليزية ، 2014) ، جعلته نجما دوليا ؛ و "هومو ديوس: تاريخ موجز للغد" (بالعبرية ، 2015 ؛ الإنجليزية ، 2016). كان الكتابان الأولان يتناولان الماضي والمستقبل ، والآن يريد هراري "أن يتكثف هنا والآن" ، ولا سيما هنا والآن الذي يتضمن صعود النزعة الشعبية ودعم انتصار Brexit و Donald Trump. لن يجد القراء الذين هم على دراية بأفكار هراري شيئًا جديدًا في "الدروس" ، حيث إن أجزاء كبيرة من الكتاب هي إعادة تدوير لأعماله السابقة. ومع ذلك ، فإن التركيز على الحاضر يجعل من الممكن - أكثر مما كان عليه في كتبه السابقة - الكشف عن المنطق السياسي الهادي الذي يسترشد به هاراري ، والذي هو أساسًا لاستعادة حكم "النخب الليبرالية".

في "Sapiens" ، صور هراري هذه القاعدة على أنها تحقيق رؤية خيالية ، لإمبراطورية عالمية تحكمها نخبة دولية تضمن السلام داخل حدودها - السلام العالمي ، وبعبارة أخرى. لا عجب إذن أن النخب الليبرالية سارعت إلى احتضان هراري. وصفته مجلة الأعمال التجارية Fast Company بأنه "المؤرخ المفضل لسيليكون فالي" ؛ عزز مارك زوكربيرج شهرته عندما ضم "Sapiens" في نادي الكتاب على الفيس بوك ؛ وابتزازات من الرئيس باراك أوباما وبيل غيتس شوّفا غلاف الكتاب. قام غيتس أيضاً بتشجيع كتب هراري اللاحقة: ظهر "هومو ديوس" في قائمة القراءة الصيفية الموصى بها لعام 2017 ، وقد كتب هذا العام استعراضًا رائعًا "للدروس" في صحيفة نيويورك تايمز.

لماذا تبنى أوباما وزوكربيرج وغيتس ووادي سيليكون ككل هراري كمؤرخ للحيوانات الأليفة؟ أحد التفسيرات المحتملة لجهودهم لنشر إنجيله يمكن أن يكون الفائدة السياسية التي كانوا يأملون في استخلاصها من العلاقة الوثيقة بين رأي هراري بأنه لا يوجد حاليا بديل جدي للصفقة النيوليبرالية والميول السحرية التي كان ينسجها منذ "Sapiens" - والتي سوف يشار إليها هنا باسم "الأساطير Sapiens".


II.


إن نقطة ارتكاز "دروس" المنظمة هي محاولة لمعالجة أزمة الديمقراطية الليبرالية ، التي يعتبرها هراري النوع الأمثل للنظام لمواجهة تحديات العالم الحديث. يجد أصول الأزمة في الطائرة الأيديولوجية. انتصرت الشعبوية لأن "القصة الليبرالية" فقدت مصداقيتها في أعقاب الأزمة المالية عام 2008 ، بعد أن فشلت في تقديم "إجابات واضحة" للأخطار العالمية التي يشكلها التهديد النووي ، والاحترار العالمي والابتكار التكنولوجي. بالنسبة إلى النخب الليبرالية لاستعادة السلطة ، يجادل هراري ، يجب أن يخلقوا "قصة محدثة للعالم". ولأنهم غير قادرين على القيام بذلك ، فإنه يتولى دور أيديولوجيتهم وفي "الدروس" يقترحون نسخة محدثة من قصة ليبرالية مبنية على "الأساطير السابينية".


تشكل الشعبوية خطراً على مستقبل العالم لأنها تشجع "الأوهام الحنين إلى الماضي" ، وتشعل النزعة الانفصالية القومية وتؤثر سلباً على التعاون الدولي ، وهو أمر حيوي لمواجهة التحديات العالمية في القرن الحادي والعشرين. لذلك ، يعتقد هراري أنه "في نهاية المطاف ، لن تتخلى البشرية عن القصة الليبرالية ، لأنه ليس لديها أي بديل. قد يعطي الناس النظام ضربة غاضبة في المعدة ، ولكنهم لن يعودوا إلى أي مكان آخر يذهبون إليه. "


لمحاربة الشعوبية ، لا بد من تهدئة الغضب ، وهذا يتطلب قصة ليبرالية جديدة ، والتي لم يتم تقديمها بعد. المسؤولية عن هذا تؤول إلى "النخب الليبرالية".


رودريغو عبد ، ا ف ب

يشبه قليلا النخبة السوفيتية في 1980s ، الليبراليين دون فهم كيف انحرف التاريخ عن مساره المسبق ، ويفتقرون إلى منشور بديل يمكن من خلاله تفسير الواقع. وكتب هراري يقول "إن التوهان يجعلهم يفكرون بعبارات مروعة ، كما لو أن فشل التاريخ في الوصول إلى نهايته السعيدة يمكن أن يعني فقط أنه يندفع نحو هرمجدون". هذا الذعر يؤدي إلى الشلل السياسي ، والذي يسمح للشعوبية بالتوسع بسهولة أكبر ، مما يؤدي إلى تفاقم الذعر ، وهكذا دواليك في دورة لا نهاية لها.


III.


تتميز القصة الليبرالية الجديدة التي نسجها هراري بظلال الواقع الاجتماعي وبدائله السياسية. يناقش العوامل الكامنة وراء أزمة الديمقراطية الليبرالية ويختتم كل مناقشة مع عدم اليقين والحيرة ، مما يؤدي إلى مناقشة عامل آخر أكثر تجريدية وروحية. في الفصل المتعلق بالحرب ، على سبيل المثال ، يتبنى مقاربة "مسيرة الحماقة" لمؤرخ باربرا توخمان ويقول إن الحمق البشري هو أحد أقوى القوى في التاريخ ، "على المستوى الشخصي والجماعي ، يكون البشر عرضة يمارس هراري تحليلاً سياسياً لتشخيص الأمراض النفسية ، ويؤكد ، مثل أوراكل ، أن الحرب العالمية الثالثة ليست حتمية ، ولكنها ليست مستحيلة. هذا التوقع الذي لا طائل من ورائه يؤدي به إلى استنتاج أكثر لاهوتية من السياسية - أن طريقة منع الحرب هي "جرعة من التواضع".


بعد الفصل المكرس للحرب ، يناقش هراري ، على نطاق متزايد من التجريد ، مفاهيم التواضع ، والله ، والعلمانية ، والحقيقة ، والعدالة ، وأكثر من ذلك ، كل واحد منها يضيف إلى ضبابية وجهه على الواقع الاجتماعي و عدم وضوح أبعادها السياسية. وأخيرًا ، في الفصل الختامي للكتاب ، "التأمل" ، يشرح هراري كيفية التعامل مع صعوبة رؤية الأشياء "بوضوح أكبر". ويقول إن "النظارات" التي يدرس من خلالها العالم هي "التركيز والوضوح" الذي يحققه. من خلال التأمل Vipassana - وهو المصطلح الذي يعني "الاستبطان" ، كما يقول. ومن ثم فهو يعتقد أنه يجب علينا جميعًا أن نلاحظ أنفسنا ، وعلى وجه الخصوص ، أن نتعرف على وعينا - من خلال ممارسة Vipassana أو تقنية أخرى.


بلومبرج

بدلا من مناقشة سياسية لأزمة الديمقراطية الليبرالية ، يقترح هراري الاستبطان. وبذلك ، فإنه يحجب فقط أسباب "الأزمة الحالية" ويخنق الجهد المبذول لإيجاد حلول لها - والتي بدونها تستمر الأزمة في التعمق.


IV.


الفشل التحليلي على أساس وصول هراري إلى اقتراحاته السياسية صارخ في نقاشه حول اثنين من القضايا الملحة التي تحدد جدول الأعمال الدولي: أزمة الهجرة والتهديد الإرهابي. في فصل "الهجرة" ، يؤكد هراري أن الهجرة إلى الاتحاد الأوروبي تثير "ردود فعل متباينة" من مواطنيها ، وهذا يغذي نزاعًا عنيفًا لا يمكن للحوار العام أن يحلّه بسهولة. "لتوضيح الأمور" ، يلجأ إلى منطق السوق ويقترح "أن ينظر إلى الهجرة (19459068) كصفقة" بين الدول المضيفة والمهاجرين. وعليه ، فهو يعرض الخلاف بين أنصار الهجرة والمعارضين كما لو كان حجة شبه قانونية حول ما إذا كانت الأطراف تحافظ على شروط هذه الصفقة المتخيلة.


ومع ذلك ، في نهاية نقاش مطول يطمس خطوط النزاع ، يعلن أنه من المستحيل تحديد من هو على حق. في وقت لاحق ، يدرس هراري المواقف تجاه المهاجرين باستخدام الحجج التي تردد الخطاب متعدد الثقافات ، ليحل محل مصطلح "العنصرية" ل "culturism". ولكن هذا لا يساعده في توضيح نزاع الهجرة. في نهاية الفصل ، يقول: "إنه نقاش بين منصبين سياسيين شرعيين ، يجب أن يتم تحديدهما من خلال إجراءات ديموقراطية معيارية". وبعبارة أخرى ، توصي هراري بالالتزام بالمسار السياسي المسدود الذي أثار الجدل حول منذ البداية ، والمحاولات المزعومة لتوضيح الصورة تعمل بفعالية كغطاء لإخفائها.


غموض هراري يصل إلى ذروته في فصل "الإرهاب". إنه يقلل من خطر الإرهاب ، واصفا إياه بـ "المسرح" ، وهي استراتيجية "الأحزاب الضعيفة للغاية" التي تسعى إلى تقويض الشعور العام بالأمن من أجل إحداث تغيير سياسي. وهو بالتالي يوبخ الحكومات ووسائل الإعلام ، ويقول إن ردهم يزيد من الخوف الذي يسعى الإرهاب إلى غرسه ، وبالتالي تحريض جهوده لتحقيق أهدافه. على الدولة أن "تستجيب لمسرح الإرهاب بمسرحها الأمني" وتحارب الإرهاب "بهدوء وكفاءة". يجب على وسائل الإعلام "تجنب الهستيريا" ووقف الإفراط في الإبلاغ الذي يمنح الإرهاب الدعاية ويكثف الخوف.


BRENDAN MCDERMID / REUTERS [19659025] لكن مرافعة هراري العاجلة قديمة بشكل غريب. يشير بشكل رئيسي إلى هجمات 9 سبتمبر 2001 ، لكنه لا يناقش الأنماط اللاحقة للعمليات الإرهابية - المنظمات الإرهابية التي تديرها الولايات أو تمتلك شخصية شبه الدولة - التي تقوض مبانيه واستنتاجاته. وبالإضافة إلى ذلك ، فإن تحليل هراري للعلاقة المتبادلة بين الإرهاب ووسائل الإعلام يقتصر على الفترة التي سبقت ظهور الشبكات الاجتماعية التي تجعل من الممكن مخاطبة الجمهور مباشرة ، دون وساطة من قبل وسائط الإعلام القائمة.


بدلا من الرؤى الموعودة بشأن مسألة كيفية التعامل مع إرهاب اليوم ، يقدم هراري توبيخًا أخلاقيًا: "تقع على عاتق كل مواطن مسؤولية تحرير خياله من الإرهابيين". الإرهاب "وهذا هو سبب استجابة غير كفؤ من قبل الحكومات ووسائل الإعلام. الاستنتاج: "إن نجاح أو فشل الإرهاب يعتمد علينا".


خصخصة الحرب على الإرهاب بواسطة شعارات مأخوذة من عالم التدريب الشخصي تكمن في مواجهة أحدث طرق التعامل معها. على سبيل المثال ، يجادل العالم السياسي دافنا كانيتي بأن تدخل الآليات الحكومية والمجتمعية يمكن أن يخفف من الآثار النفسية للإرهاب على الفرد ويقلل من الشعور بالخوف الذي يثيره.


تكشف تعاليم هراري عن الحرب والهجرة والإرهاب عن منطق أسلوبه: فهو يأخذ هذه القضايا من سياقها الاجتماعي ، ويصورها على أنها غير قابلة للحل من الناحية السياسية ويجعل التعامل معها مسألة فردية. إن إنشاء هذه الحالة من الارتباك ، التي يبدو هاراري يسعى إلى تحقيقها ، يتم إنجازه عن طريق خصخصة الفضاء العام ، الذي يعتبر في نظر هذا الكاتب شرطا أساسيا لحكم النخب الليبرالية.


V.


يتجلى إسهام هراري في استعادة حكم النخب الليبرالية في الفصل الذي يحمل عنوان "المساواة". ويحذر من أن القرن الحالي معرض لرؤية ظهور أكثر المجتمعات غير المتساوية في التاريخ ، لأن الاختراقات التكنولوجية سوف السماح للأغنياء بترجمة ميزتهم الاقتصادية إلى ميزة بيولوجية ، وسوف تؤدي الاختلافات الطبقية إلى تفتيت البشر إلى طبقات بيولوجية. هذا التطور ، كما يلاحظ ، سيكون على النقيض من القرن العشرين ، "الذي تدور إلى حد كبير حول الحد من عدم المساواة بين الطبقات والأعراق والجنسين". وهكذا ، فإن عالم عام 2000 "كان مع ذلك مكانًا أكثر تكافؤًا بكثير من عالم 1900 "- وهو اتجاه بدأ يتغير فقط في السنوات الأولى من القرن الواحد والعشرين.


غاري هيرشورن / رويترز

ومع ذلك ، فإن مناقشة "العالم" تمسح الارتفاع السريع في عدم المساواة الاجتماعية والاقتصادية التي حدثت في البلدان الأساسية في الغرب خلال العقود الأخيرة من القرن العشرين ، والتي أثارها ما أطلق عليه الخبير الاقتصادي توماس بيكيتي "الثورة المحافظة" ، التي قادها ميلتون فريدمان ومارغريت تاتشر ورونالد ريغان. وكان هدفها هو "التراجع عن دولة الرفاه الاجتماعي" ، وزيادة عدم المساواة عن طريق خصخصة البنى التحتية والخدمات الاجتماعية ، والتخلي عن فرض الضرائب التصاعدية ، وتحرير وتحرير أسواق رأس المال والسلع.


ومن ثم ، فإن إدعاء هراري بأن الثورة التكنولوجية تهدد بإبطال دولة الرفاهية في المستقبل ال- هي خاطئة ومضللة. من الناحية العملية ، بدأت تلك العملية قبل أربعة عقود كجزء من الثورة النيوليبرالية. بهذه الطريقة ، يضبط هراري صورة الماضي لاحتياجاته السياسية في الوقت الحاضر. وحتى لا نعاود إعادة تأهيل حكم النخب الليبرالية في القرن الواحد والعشرين ، فإنه يطمس الطريق الذي سلكوه لبناء أنفسهم عن طريق زيادة عدم المساواة الاجتماعية والاقتصادية في الربع الأخير من القرن العشرين.


VI.


هاراري يحشد أيضا نيابة عن استعادة صورة النخب الليبرالية في الفصل بعنوان "المجتمع" ، الذي يتعامل مع Facebook ومؤسسها ، مارك زوكربيرج. لتهدئة الغضب الشعبي الناجم عن احتكار الفيسبوك المتزايد ، يقرر هراري تحويل الانتقادات من السلوك الاقتصادي المسيء للمؤسسة إلى تأثيراتها الضارة على حياة مستخدميها كأفراد. إن الغمر في الشاشات يجعل البشر ، كما يقول ، ينمو بعيدًا عن أجسامهم ويخسرون "الأدوات اللازمة للتواصل مع تجاربهم الخاصة". وبناءً على ذلك ، يدعو فيسبوك إلى تطوير نموذج أعمال يقلل من تعرض مستخدميه على شبكة الإنترنت والسماح لهم لتكريس مزيد من الاهتمام لأجواءهم المادية وأحاسيسهم الجسدية. وبالمثل ، حول Harari المناقشة من موقع Facebook باعتباره شركة إلى مناقشة حدود الشبكات الاجتماعية كوسائل إعلام ، وبالتالي القضاء على المحتوى السياسي للنقد.


Bloomberg

تم ترجمة نقد الفيسبوك إلى مطالب عامة لإخضاع نشاطها العشوائي إلى تنظيم حكومي صارم. على الرغم من أن هراري يضيف صوته إلى النقاد ، فإنه يفعل ذلك مرة أخرى على ما يبدو فقط من أجل إلغاء الآثار السياسية لمطالبهم وإحباط أكبر قدر ممكن من الإجراءات الحكومية التي ستحد من عمليات الشركة. وبالتالي ، فإنه يقترح أن يقوم الفيسبوك نفسه ، من خلال حسن النية ، بتحسين سلوكه وضمان خصوصية مستخدميه والتوقف عن التهرب من دفع الضرائب ، على سبيل المثال. إلى جانب رفض التدخل السياسي ، يقترح هراري التعامل مع قوة فيس بوك من خلال أساليب السوق. يقترح تقديم الحوافز للشركات والمؤسسات والحكومات للتنافس مع Facebook واقتراح مشاريع اجتماعية خاصة بهم.


تم نشر الفصل على Facebook في الأصل في Financial Times في مارس 2017 ، ومن المعقول أن يعتقد أن Zuckerberg قرأه في ذلك الوقت. ولكن حتى لو لم يفعل ذلك ، فإنه سيتصرف فيما بعد كما لو كان قد استوعب نقد هراري فيما يتعلق بضرورة الفيسبوك للاعتراف بأخطائها والموافقة على التنازلات من أجل حماية مصالحها الحيوية.


بلومبرج

في أبريل الماضي ، في أعقاب عدد من الفضائح التي تورط فيها الفيسبوك ، تم استدعاء زوكربيرج جلسة استماع من مجلس الشيوخ الأمريكي ، حيث اعترف ، "من الواضح الآن أننا لم نفعل ما يكفي لمنع استخدام هذه الأدوات للضرر". وأعرب عن الأسف والندم ، تحمل المسؤولية الشخصية عن الأخطاء التي تم إجراؤها وشرح ذلك مصدرها يكمن في تصور ضيق للغاية من دور Facebook الاجتماعي. تظهر حدود ندم زوكربيرج بما قاله قبل الجلسة ، دعماً لتنظيم نشر الإعلانات السياسية على الإنترنت ، بشرط فرض ذلك على جميع المنصات ، وليس على Facebook فحسب. كان ملاذ زوكربيرج له غرض تجاري واضح. ووعد أعضاء مجلس الشيوخ بأن يأخذ فيسبوك النقد على محمل الجد ويغير طرقه ، من أجل تجنب إمكانية فرض لوائح جديدة ، كما أشار المعلقون. وهكذا كان عرض تواضع زوكربيرج متسقًا تمامًا مع إستراتيجية التسوية التي اقترحها هراري.


إلى جانب دعم النخب الليبرالية ، تتجاهل القصة التحررية الجديدة لهاراري بشكل صارخ الحركات الاحتجاجية والأحزاب اليسارية التي تحدّت الهيمنة النيوليبرالية في العقد الماضي. إن النخب الليبرالية هي جزء من كتلة سياسية تسميها الفيلسوف نانسي فريزر "النيوليبرالية التقدمية". وقد أساءت هذه الرؤساء من قبل الرئيس كلينتون وأوباما ، وألحقت هذه السياسة الضرر المادي لأفراد من أدنى المستويات الاجتماعية والاقتصادية السبعة في الولايات المتحدة. تحولت منهم لدعم دونالد ترامب. ويرى فريزر ، الذي يرى هاراري النخب الليبرالية على أنها المشكلة وليس الحل ، أن البديل الحقيقي لترامب هو "اليسار المعاد تجديده" في شكل "اشتراكية ديمقراطية بيرني ساندرز". ويشدد فريزر على أن "الشعب العامل" يحتاج إلى خرق الانقسام الخاطئ بين "التحرر" و "الحماية الاجتماعية" - وبعبارة أخرى ، فصله عن النيوليبرالية التقدمية وكشف الانقسام المفاهيمي والسياسي بين المدرستين.


نفس المنطق السياسي الذي يدفع فريزر للدعوة إلى اليسار المتجدد وصقل الاختلافات بينه وبين النيوليبرالية التقدمية ، يقود هراري إلى طمس هذه الاختلافات. في الواقع ، فإن تشويش عدم المساواة الاجتماعية والاقتصادية ومحو الاشتراكية يخلق فكرة وهمية بأن النضال السياسي لا يتم إلا بين الشعوبية والليبرالية ، وبالتالي يبدو أن معارضي الشعوبية يجب أن يربطوا بالليبرالية ، حتى لو كانوا ضحايا سياستها الاجتماعية الاقتصادية. في الواقع ، إنها النيوليبرالية التقدمية التي هي الجانب الآخر من الشعوبية في ترامب. وهكذا ، فإن حذف اليسار المعاد تجديده من القصة الليبرالية الجديدة التي ينسجها هراري في "الدروس" يخدم الليبرالية والشعوبية على حد سواء.


VII.


في محو السياسة من التاريخ ومن خلال الخلط بين التفسيرات السببية لتطورها ، يعتمد هراري على "الأساطير السابينية" ، العقلية التي تطورها منذ "Sapiens" والتي أكسبته شهرته.


ويستند الأساطير Sapiens على اثنين من الافتراضات متناقضة. أحدهما هو أن العقل والعقل اللذين نحملهما في داخلنا هما الدماغ والجمع ، وبالتالي لا يصلح لعالمنا ، ولكن لعالم الصيادين-الجامعين. والآخر هو أنه ، منذ ثورة اللغة ، لا يوجد شيء اسمه "طريقة حياة طبيعية". هناك خيارات ثقافية مختلفة فقط من مجموعة واسعة من الاحتمالات.


هذا التناقض يعكس بفعالية منطق السوق الذي يرتكز على أساطير Sapiens. وفقا لهاراري ، "إن معظم الظلم في العالم ناتج عن تحيزات هيكلية واسعة النطاق وليس عن تحيزات فردية ، ولم تتطور أدمغتنا في الصيد والجمع لاكتشاف التحيز البنيوي".


أنطونيو كالاني ، أسوشييتد بريس

مقولة هراري بأن هذا الشخص غير قادر على اكتشاف "التحيز" ضمن النظام العام ". هيكل "يكشف عن الأساطير Sapiens أن يكون واحدا استعارة أكثر من المفهوم الذي ينظر إلى السوق كشرط طبيعي. في ضوء ذلك ، يجب أن نقرأ تحذيره في "الدروس" - أنه إذا لم تعرف البشرية ما يجب فعله بالسلطة المخولة من قبل التكنولوجيا الحيوية والتكنولوجيا ، فإن "قوى السوق لن تنتظر ألف عام حتى تتمكن من التوصل إلى إجابة. إن اليد الخفية للسوق ستجبرك على الرد الأعمى الخاص بها. "ومع ذلك ، ووفقًا لافتراض هراري" لم تتطور أدمغتنا في الصيد والجمع لاكتشاف التحيزات الهيكلية "، يبدو أن البشرية لا تستطيع أن تنتهك اليد الخفية للسوق. القوات - كل ما يمكن القيام به هو التعرف عليها والعمل في إطارها.


تمثل الأساطير Sapiens بالتالي نسخة أخرى من الصراع بين العمل السياسي والاستبطان ، والذي هو في صميم تحليل Harari. وبروح النيوليبرالية التقدمية ، فإنه يؤكد على التفسيرات الأنثروبولوجية حدود تأثير السياسة الديمقراطية في السوق ويقلل من اهتمام الفرد بخياراته الثقافية في إطاره.


تحل الأساطير Sapiens محل الآليات التقليدية للتفسير في البحث التاريخي - بما في ذلك تلك التي تركز على العمليات وليس على الأحداث - وتقترح العشوائية بدلاً من السببية. وهكذا في "الدروس" ، بدلاً من التفسيرات لأزمة الديمقراطية الليبرالية ، لا يقدم هراري سوى المزيد والمزيد من الحالات والأمثلة ، والمزيد والمزيد من الحجج المؤيدة والمعارضة ومن جانب والجانب الآخر ، وكلها فقط مزيد من تاريخ الكفن في تناقضات أساطير Sapiens.


من ناحية أخرى ، فإن السبب في أن كتب هراري أصبحت من أكثر الكتب مبيعًا كبيرًا هو بالتأكيد قابل للتفسير التاريخي. منذ تسعينات القرن الماضي ، أدت عمليات نزع الملكية التي أحدثتها النيوليبرالية إلى زيادة المقاومة لعولمة الشركات وعدم المساواة الاجتماعية. وقد رافق ذلك اهتمام في سياسة النيوليبرالية وطريقة عمل آليات القمع. وقد عالجت هذه الظواهر موجة من الكتب ، مثل "No No" و "The Shock Doctrine" لـ Naomi Klein ، وأفلام مثل فيلم "Sicko" للكاتب مايكل مور. الأزمة الاقتصادية لعام 2008 والحركات الاحتجاجية لعام 2011 حوّلت إخفاقات النيوليبرالية ومظالمها إلى صراع سياسي من أجل إصلاحها ، والذي كان يمكن أن يهدد حكم النخب الليبرالية. ويبدو أن هذه هي الخلفية التي ينبغي أن يُفهم نجاح كتب هراري - التي بدأ نشرها في عام 2011.


خلقت الأساطير Sapiens وهم توضيح للأزمة الاقتصادية والسياسية. علاوة على ذلك ، وفر ذلك ترشيدًا أنثروبولوجيًا للعجز الذي ظهر في وجه قوى السوق ، بينما وصف النخب الليبرالية على أنها احتمال تصحيح الوضع. تنافست رسالة هراري بنجاح مع اهتمام القراء ونزحت من المناقشة العامة تلك التفسيرات التي كانت عرضة لخطر النيوليبرالية. في الواقع ، في حين أن نقد كلين الاجتماعي يفضح آليات القمع وعدم المساواة ويضعها في إطار السياسة النيوليبرالية ، تركز أساطير Sapiens على السلوك وعلى الفرد ، وتضع دماغنا كمجتمع للتحول إلى النظام والتحليل وإمكانية التحريض. التغيير الهيكلي. في "الدروس" ، يضيف هراري طبقة أخرى للفرق: في حين يصف كلاين ومور الفشل الناجم عن عدم المساواة في الحاضر ، يحول هراري الانتباه إلى مخاطرها في المستقبل.


الميثولوجيا السارية لهراري هي بالتالي آلية أكثر ثقافية تهدف إلى تعزيز الهيمنة النيوليبرالية وتطبيع حكم النخب الليبرالية. في هذا الصدد ، تشبه برامج الواقع ، التي تغرس المعايير النيوليبرالية في مشاهديها من خلال الترفيه ، أو المظاهر المختلفة للعصر الجديد ، والتي تفعل ذلك من خلال تقديم قوانين سلوك مختلفة ظاهريًا ، والتي تعمل بشكل فعال على تكرار افتراضات السوق.


وصف النخب الليبرالية في "Sapiens" بأنها تجلب السلام العالمي ، جعل Harari مؤرخهم المفضل ، وفي "الدروس" ، كما يفضلون أيديولوجهم. في "هومو ديوس: تاريخ موجز للغد" ، يصور هراري المثل الليبرالية على أنها مقبولة عالميا ، لكن في الواقع ، تحتاج النخب الليبرالية إلى الأساطير السابينية - بالإضافة إلى وسائل اقتصادية واجتماعية وسياسية وثقافية أخرى - من أجل جعلها مقبولة من قبل الجميع. وبناءً على ذلك ، فإن خرق المنطق النيوليبرالي وخوض صراع ضد عدم المساواة الاقتصادية وانعدام الأمن الاجتماعي والمعاناة الإنسانية التي تنطوي عليها ، يُلزم أيضًا بخرق حدود أساطير هراري وأوهامها ، من أجل كشف عيوبها التأريخية الكامنة.


"21 درسًا للقرن الحادي والعشرين" ، بقلم يوفال نوح هراري ، 372 صفحة ، نشرها سبيجل وغراو