هل توقع أحد علماء القبائل المشهورين مستقبل إسرائيل المضطرب؟ - كتب news1
"غريب في أرض غريبة: البحث عن جيرشوم شوليم والقدس" ، بقلم جورج بروشنيك ، مطبعة أخر...
معلومات الكاتب
الكاتب : Aya Hassan
"غريب في أرض غريبة: البحث عن جيرشوم شوليم والقدس" ، بقلم جورج بروشنيك ، مطبعة أخرى ، 544 صفحة ، 27.95 دولار
في كتابه الجديد عن غيرشوم شوليم ، عالم كبابالا العظيم ، ابتكر جورج بروشنيك تأمل بارع في المنفى ، والبحث عن منزل المرء في العالم ، وضرب بحزم صابورة التاريخ والهوية اليهودية داخلها. Prochnik نسيج جميل من المواضيع التاريخية والشخصية والفكرية ، يتناول Prochnik جميع الأسئلة الكبيرة - معنى الحياة واليهودية ، وحالة الصهيونية - مع صدى Scholem بمثابة دليل ولكن ليس سلطة مطلقة.
كما في كتابه السابق ، عن ستيفان زويغ ، يقدم Prochnik سردًا لحياة شخصه وتطوره الفكري ، ويعانيها من معنى أوسع وتأثيرات مسارهم. يستكشف بروشنيك بوضوح تحول شوليم إلى عالم القبلة الأول في العالم الحديث ، وإرثه الضخم. كتب بروشنيك أن "الناقد الأدبي هارولد بلوم ذهب أبعد من ذلك ، معلنا أنه بالنسبة للعديد من المثقفين اليهود المعاصرين ، فإن الكابالا في غيرشوم شوليم أصبحت الآن أكثر معيارية من اليهودية المعيارية نفسها. بالنسبة لهم ، فإن شولم أكثر بكثير من كونه مؤرخًا ، بل أكثر من كونه لاهوتيًا. إنه ليس أقل من نبي. "
كان تصوير شوليم شخصية بشكل واضح ، وبدرجة أكبر من كتابه عن زويغ ، "غريب في أرض غريبة" هو سيرة ومذكرات. إنها عملية تنقيب عميقة عن حياة Prochnik الخاصة واليهودية ، مع الوطن والمنفى ، وتحديد الهوية والعزلة ، في الماضي والحاضر تعكس وتعرف باستمرار بعضها البعض.
على عكس زويغ ، الذي شعر أن فيينا تتدفق في عروقه ودمرها المنفى ، لم يشعر شوليم مطلقًا بالوطن في برلين في أوائل القرن العشرين. من مواليد جيرهارد شوليم في عام 1897 ، منذ صغره ، شعر أن اليهود ليسوا شركاء متساوين في المجتمع الألماني ، متحدين صراحة مطالبات والده بعكس ذلك واستيعابه الشديد. انجذب شوليم إلى هالة الأصالة Ostjuden التي قُدمت إلى برلين ، مع اعتناقها غير المعترف بالتقاليد وتحديها للمؤتمرات الألمانية للطبقة المتوسطة. بدأ أيضًا في التفكير في أين وكيف يمكن لليهود اكتشاف منزلهم في العالم ، ويبدو أن الصهيونية هي الاستجابة المنطقية الوحيدة. وجد إجابات في تأطير مارتن بوبر لليهود المعاصرين كشرقيين ، ويعاني من الشتات الغربي الشاق الذي لا يمكن إيقاظه إلا في فلسطين. في نظر شوليم ، "[Buber] قام بتشخيص ومكافحة" المرض والتشويه والطغيان "لليهودية المشوهة في المنفى."
ناشد بوبر أيضًا شولم من خلال تقديم نموذج لليهودية لا يستلزم التزاما. في حين سعى شولم للحصول على اتصال أعمق باليهودية عن والده ، فإن الاحترام الصارم لليهود الأرثوذكس لم يكن له صدى أيضًا. كما يكتب بروشنيك ، كان لشوليم "ازدراء ثوري رومانسي للقانون اليهودي ، إلى جانب رؤية الإيمان الحشوي الذي جسده". في بحثه عن "ملاءمة يهودية جيدة" ، حاول شوليم على منظمات مختلفة وطرق مؤسسية لكونه يهوديًا ، بما في ذلك يهودا يهودا وجيزة جدا أغودات إسرائيل. كان الأخير متدينًا جدًا ، والأخير لم يكن يهوديًا بدرجة كافية.
مكتبة إسرائيل الوطنية لا يزال ، بالنسبة لشوليم ، يعتمد نجاح أي مشروع صهيوني على يهودية محققة تمامًا وذات مغزى التاريخ والإنسانية ، ولكن علم الروحانية اليهودية. بدأت رحلته نحو بعد يهودي أغنى باكتشاف ، في مكتبة بالقرب من كنيس يهودي في برلين ، نسخة من كتاب زوهار ، النص التأسيسي للتصوف اليهودي. جاء ظهور الكتاب في حياته وسط تدمير الحرب العالمية الأولى وما كان بالنسبة للكثيرين تصعيدًا جذريًا لقواعد العالم الحديث.
تحطمت شباب أوروبا بشكل خاص - حرفيًا ومجازيًا - مما دفع الكثيرين إلى البحث عن حقائق جديدة عميقة من شأنها إصلاح عالمهم ورفض فشل آبائهم. نهاية العالم واليوتوبيا على حد سواء بدا في متناول اليد. وكما يكتب بروشنيك ، "كان التعبير يهودي مسيحي عن هذه الثورة الغريبة بالنسبة لمؤيديها اليهود. كان هذا الشكل الجديد من messianism العلمانية والدينية في وقت واحد. كان ينطوي على نبذ الأرثوذكسية ، أو اليهودية غير اللاهوتية للطبقات الوسطى ، ودين الإحياء الشخصي الذي دافع عنه مارتن بوبر. بدلاً من هؤلاء ، وجد الفنانون والمثقفون والناشطون اليهود طرقهم الخاصة للاعتقاد بأن كل شيء كان يجب تغييره ".
كان والتر بنيامين محفزًا رئيسيًا آخر في تحول شوليم الفكري والروحي. التقى الاثنان في عام 1915 ، عندما كان شولم في السابعة عشرة وبنيامين 23 ، مما يمثل بداية تأثيرهما الشديد على بعضهما البعض. في سعي Scholem لتحقيق تعدد المعنى من خلال الكابالا ، اكتسبت رحلة بنيامين إلى اللغة والرمزية معالم أكثر وضوحًا. يحكي الكتاب بشكل جميل قوى صداقتهم ، التي تجسدها أحداث التاريخ ورغبتهم في التوفيق بين مكانهم داخلها.
العيش بمسؤولية ، داخل التاريخ
AP Prochnik ينسج ببراعة في تجربته الخاصة في البحث عن أساس أخلاقي وروحي ومهني - بحثه عن حياة ذات معنى شخصي في العالم الحديث. تقدم شوقه وتجربته الامتناع المنتظم عن كل سؤال صارعه شوليم وسعى إلى الإجابة: معنى المجيء إلى إسرائيل للعيش كيهودي ؛ إيجاد معنى شخصي في اعتناق هوية يهودية بالكامل ؛ محاولة التوفيق بين مشاكل إسرائيل والعالم الحديث بشكل عام ، من خلال التعامل مع علاقة الفرد باليهودية وتاريخها وروحانيتها. وخلافا لشوليم ، فتح بنيامين بابًا لبروشنيك الذي وجد غيرشوم من خلال قراءة والتر أولاً.
قام بروشنيك بدمج قصصه وشوليم في تجربتهم مع الصهيونية. تمتد سيرة شوليم من بذور الصهيونية إلى ازدهارها في نهاية المطاف والمعقدة ، من هجرته إلى فلسطين في عام 1923 ، عندما غير اسمه إلى غيرشوم ، حتى وفاته في عام 1982. Prochnik ، الذي تحول إلى اليهودية كشاب بالغ ، تحول لإيمان وثقافة أصول والده الفيينية ، انتقل إلى إسرائيل في عام 1988 ، وغادر في نهاية المطاف في عام 1996. وبالنسبة لكليهما ، فإن بقاء المشروع الصهيوني يعتمد على الارتباط الصادق مع الأسس الروحية لليهودية ، وضرورة "العيش بمسؤولية" ، داخل التاريخ ".
طارد كلاهما أيضًا أناركية دينية تسمح بالاتصال المباشر والشخصي بالله ، دون قيود القانون العقائدي. ل Scholem ، دراسة kabbala تمكين هذا. كما يكتب Prochnik ، إلى Scholem ، "حافظ الكابالا على إطار التوحيد مع تحطيم المعبود عن الحقيقة المتجانسة." إسحاق لوريا ، الصوفي اليهودي في القرن السادس عشر والحاخام من صفد ، الذي يعتبر والد كبابالا الحديثة ، استولت على كيفية فتح البوابة للهوية اليهودية: "كل كلمة من التوراة لها ستمائة ألف" وجه "، أي طبقات من المعنى أو المداخل ، واحدة لكل من بني إسرائيل الذين وقفوا عند سفح جبل سيناء. يتم توجيه كل وجه نحو واحد منهم فقط ؛ هو وحده قادر على رؤيتها وفك تشفيرها. كل رجل له وصوله الفريد إلى الوحي. "
وصل بروشنيك وزوجته آنذاك إلى إسرائيل مغروة إلى حد ما بالمكان الذي بدا أنه يوفر الترياق للفائض المخيب للآمال في الثمانينيات "Greed is Good" ، نيويورك. كما يبدو أنه يوفر السبيل الوحيد نحو تحقيق هوية يهودية محددة بشكل فردي. وبدلاً من الاضطرار إلى الانضمام إلى جماعة ذات طابع جماعي ، بدا أن القدس والدولة اليهودية يضمان التعددية الكاملة للتعبير اليهودي. ومع ذلك ، على عكس Scholem ، وجد Prochnik نفسه بشكل متزايد مستبعدًا من التغييرات في المدينة والدولة المحيطة به: أصبحت القدس أكثر تقيدًا ، وأقل تسامحًا مع أولئك الذين ليسوا كذلك ؛ أصبحت إسرائيل أكثر المادية ، وأكثر مضاهاة لأمريكا ، وبشكل مأساوي ، وأكثر قومية وتعصبية.
عندما وصل شولم إلى إسرائيل ، تم إغرائه أيضًا - ولكن من خلال مخططه الخاص لتجربة يهودية روحية وترجمتها إلى الصهيونية. لقد أعلن عن مطالبة دائمة بقبالة من خلال منصبه في الجامعة العبرية التي تأسست حديثًا ، ليصبح أول أستاذ لها في التصوف اليهودي ويحولها بشكل منفرد ت-ًا إلى تخصص أكاديمي. هذا الانصهار الروحي ، التاريخي والحديث ، في فلسطين ، بدا مظهراً من مظاهر المسار الذي رسمه.
ومع ذلك ، حل جدول أعمال الصهيونية محله. العنف في فلسطين في أواخر العشرينات وأوائل الثلاثينات ، والموجة المتزايدة من المهاجرين اليهود الفارين من المذابح ، ثم النازيين ، شكلوا بشكل متزايد المعسكرات الصهيونية. سعى Scholem الصهيونية وتلاشى تلاشى قبل أن تتاح له الفرصة لتشكيل كامل - إذا كان بالفعل فرصة. لقد كان عضواً في بريت شالوم ، المجموعة قصيرة العمر التي سعت إلى التعايش السلمي مع العرب ودولة ثنائية القومية. ومع ذلك ، فإن المجموعة ، التي لم يسبق لها مثيل أكثر من 100 ، ولكنها شملت عمالقة يهود مثل آرثر روبين ومارتن بوبير وهوغو بيرجمان وهنريتا سولد ، وكان يحظى بدعم ألبرت أينشتاين ، لم تعيش خارج فقاعة الفكرية الخاصة بها. بالتأكيد لم تشمل الأصوات العربية أو حتى الانخراط معهم. انخراط شولم مع بريت شالوم خدم في الغالب رؤاه الخاصة للصهيونية ، بدلاً من رغبة حقيقية في النضال من أجل التعايش السلمي. كما يكتب Prochnik ، "إن مجرى حياته في وقت لاحق يوحي بأن بالنسبة لشولم ، فإن" الوصول إلى صهيون "، يتطلب أيضًا النظر إلى البيئة المادية لفلسطين".
إليزابيث بروشنيك بينما بقي صريحًا بشأن المسار السياسي لإسرائيل ، وخاصة الدور الخطير للمسيانية ، انسحب شوليم من أي نشاط سياسي حقيقي ، وراء أبواب مكتبته الضخمة. لكن أفكاره يتردد صداها حتى اليوم ، مثلما حدث عندما سأل شوليم "ما إذا كان التاريخ اليهودي سيكون قادرًا على تحمل هذا الدخول في عالم ملموس دون أن يهلك في أزمة ادعاء يهودي مسيحي الذي استحضره فعليًا - هذا هو السؤال".
بدا أن شولم يقبل أن إجابته للنفي قد لا تكون كاملة ، أو حتى إجابة. في عام 1930 ، في قصيدة بعنوان "لقاء مع صهيون والعالم" ، كتب: "إنحرف الحلم إلى عنف / ومرة أخرى نقف خارجاً / وصهيون بلا شكل أو إحساس".
وعلى الرغم من تشاؤم شولم وبروشنيك حول إسرائيل في العصر الحديث ، يبدو الكتاب ، في جوهره ، بحثًا عن إمكانيات غير مكتشفة. هذا الكتاب مثير للإعجاب ، ومن المستحيل ت-ًا ، أنه تم استكشاف جميع النصوص والموضوعات والأشخاص والتاريخ في خدمة فتح المزيد من الأبواب والمعاني. من السهل أن ندرك السبب الذي جعل Scholem and kabbala يسيطران على Prochnik - إن إمكاناتهما المتألقة تجعل من الممكن العيش ضمن التاريخ والمأزق الرهيب إلى حد ما في عالمنا. كما يكتب بروشنيك في نهاية كتابه ، اعتقد شوليم أساسًا أن "هذه الحرية المطلقة في إعادة اختراع طبيعتها كانت تعريفًا للمشروع التاريخي اليهودي".
Source link
