هل يؤمن اليهود بالشيطان؟ - علم الآثار news1
عندما آمن اليهود بالعديد من الآلهة ، لم تكن هناك صعوبة في شرح...
معلومات الكاتب
الكاتب : Aya Hassan
عندما آمن اليهود بالعديد من الآلهة ، لم تكن هناك صعوبة في شرح سبب حدوث أشياء سيئة لرجال صالحين. يمكن إلقاء اللوم على مجموعة واسعة من الأرواح والشياطين والآلهة الشريرة والأشياء التي تنهار في الليل بسبب سوء حظهم. ولكن بمجرد أن تم رفع الله إلى الأعلى ثم الإله الوحيد ، أصبحت المشكلة محيرة: هل كان الله غير عادل؟ بمساعدة من الفرس ، توصل اليهود إلى إجابة: الشيطان.
فترة الهيكل الأولى (700-586 قبل الميلاد): الشيطان المحامي
من الكتاب المقدس ، الذي تم كتابته ت-ًا في فترة الهيكل الأول ، لا يوجد أمير الظلام ، مجرد شياطين تسمى سيريم . بعضها كان له أسماء ، مثل Belial و Azazel ، لكن لم يسود أي منهم منصب الرئيس.
نجد كلمة الشيطان في هذه الكتب التوراتية المبكرة ، لكنها لا تشير إلى الشيطان. بدلا من ذلك ، " الشيطان " هو مجرد اسم صحيح يدل على خصم في وضع عسكري أو قضائي. على سبيل المثال ، قيل إن الملك الأجنبي الذي يعارض ملك إسرائيل هو إبليس :
" وأثار الرب خصماً حتى سليمان ، حداد الأدومي " (1 ملوك 11: 14).
من الواضح أن الكتاب المقدس لا يضع أمير الظلام في الاعتبار هنا ، بل رجل من اللحم والعظم.
صحيح أن الكتاب المقدس يشير أيضًا إلى كائنات خارقة للطبيعة كشيطان. على سبيل المثال ، في قصة بلعام في كتاب الأعداد ، يغضب الله ويرسل "ملاك الرب" للوقوف "في الطريق لخصم ضده [Balaam]" (الأرقام 22:22). في هذه الحالة أيضًا ، لا نتحدث عن الشيطان برأسمال S ، بل مجرد رسول الله لم يكشف عن اسمه يقوم بمنافع الرب ، كخصم.
في وقت مبكر فترة الهيكل الثاني (530-450 قبل الميلاد): الشيطان بوب
وبحلول الوقت الذي كتاب لقد صُمم "أيوب" ، على ما يبدو في أوائل فترة الهيكل الثاني منذ حوالي 2500 عام ، يمكننا أن نرى حركة طفيفة نحو تطور الشيطان ككائن شرير. لكنه لا يزال ليس الشيطان برأس المال س. الكتاب نفسه هو مقال عن مشكلة الشر ، وربما كتب ردا على تدمير يهوذا والمعبد.
، قيل لنا ، إن الوظيفة "كاملة ومستقيمة ، وواحدة تخاف الله وتتجنب الشر" ، لكنه يواجه كوارث رهيبة. لماذا ا؟
تُعزى مشكلات جوب إلى عمل ha-satan ، أي "الخصم" وليس ، كما تصر الترجمات الإنجليزية ، الشيطان برأس المال S. الكلمة الشيطان في Job لا يمكن أن يكون اسمًا: في الأصل العبري ، يسبقه دائمًا " ha ،" أي ما يعادل الكلمة الإنجليزية "the" (هذا سيكون مكافئًا لقول "the Bob" ). وهكذا الشيطان في أيوب هو "عدو" ، كما كان في الكتب السابقة من الكتاب المقدس.
ومع ذلك ، فإن كتاب العمل لا يشير إلى أي خصم فحسب ، بل إلى "الخصم".
" الآن كان هناك يوم عندما جاء أبناء الله لتقديم أنفسهم أمام الرب ، جاء الشيطان أيضًا بينهم "(أيوب ١: ٦).
"الخصم" هو عضو في مجلس الله السماوي ، الذي يقول إنه عاد لتوه "من الذهاب إلى الأرض جيئة وذهابا ، ومن المشي لأعلى ولأسفل". يسأله الله عن رأيه في أيوب ، ولكن كونه من المدعين العامين ، يقول الشيطان أن أيوب يكون جيدًا فقط لأنه يكافأ عليه. يقنع الله أن يختبر تقوى أيوب بطوفان من الكوارث.
يمكن العثور على صورة مماثلة لـ ha-satan ، الشيطان كمدع عام سماوي ، في كتاب Zechariah (3: 1-10) ، والذي يُعتقد أيضًا أنه يعود إلى تاريخ الهيكل الثاني فترة. في ذلك ، حيث يحاكم جوشوا الكاهن الأكبر ويتهم "الخصم". يتصرف اللورد كقاضي إلى جانب "ملاك الرب" الذي يعمل محامي الدفاع عن القس.
גוסטב דורה / غوستاف هل
في وقت متأخر فترة الهيكل الثاني (450 قبل الميلاد-70 CE): اسمي لا الفيلق، انها Mastema [19659005] المرة الوحيدة التي نجد فيها الشيطان المستخدم كاسم مناسب في الكتاب المقدس هو كتاب سفر الأيام. يظهر في مراجعات كتب صموئيل والملوك ، كتاب الأيام ، وربما يعود تاريخها إلى أواخر القرن الرابع أو أوائل القرن الثالث قبل الميلاد.
عند إعادة كتابة قصة الملك داود التي تدعو إلى إجراء التعداد السكاني في 2 صموئيل 24: 1 ، حيث تقول "" ومرة أخرى أضرم غضب الرب ضد إسرائيل ، وحرك داود ضدهم ليقول ، اذهب ، رقم إسرائيل ويهوذا ، "يقوم المخبأ بتحويل الرب للشيطان:
"وقف الشيطان ضد إسرائيل ، واستفز داود لتعداد إسرائيل" (1 سجلات 21: 1).
لم يعد ها-الشيطان ، الخصم ، ولكن الشيطان.
هذه هي النقطة ت-ًا التي تُرجم فيها الكتاب المقدس العبري إلى اللغة اليونانية ، وتم ترجمة الاسم الشيطان إلى الكلمة اليونانية diábolos ، مما يعني "الشخص الذي يشوه ، يتهم في النهاية ، دخلت الكلمة اليونانية إلى اللغة الإنجليزية باسم "الشيطان".
هذه هي أيضًا نفس الفترة التي كُتب فيها كتاب المراقبين وكتاب اينوك. في حين لم يتم دمج هذه الكتب في الكتاب المقدس العبري ، إلا أنها كانت شائعة في ذلك الوقت - منذ أكثر من ألفي عام ، وتعكس آراء بعض اليهود على الأقل في أواخر فترة الهيكل الثاني ، بما في ذلك أولئك الذين يعيشون في قمران الذين قاموا بعمل نسخ عديدة هذه الكتب.
تحتوي هذه الكتب deuterocanonical على حشد من الشياطين الشرير ولديهم قائد ، روح الشرير الرئيسية ، لكنه لا يسمى الشيطان. في كتاب المراقبين ، يطلق عليه اسم مستيما. من شبه المؤكد أن هذا الاسم يرتبط بالاسم الشيطان .
ولكن في كتاب اينوك ، يُسمى هذا الشكل سمييا ، وهو ما قد يعني "(هو) رأى اسمي".
بالإضافة إلى ذلك ، يشير الأدب العبري من هذه الفترة أيضًا إلى شخصيات شيطانية تدعى Belial و Samael. تشير كل هذه الأسماء إلى نفس الفكرة الأساسية ، الشيطان الرئيسي الذي يعارض الله ويرأس مجموعة من الملائكة الساقطة الذين ينشرون الشر في جميع أنحاء العالم.
من أين حصل اليهود في هذه الفترة على فكرة أن هناك شيطان كبير مسؤول عن كل ما هو شرير؟
على مستوى واحد ، كان اختراع شيطان رئيسي بمثابة تطور منطقي لمفهوم الله الذي ظهر في هذه الفترة. إذا كان الله قويًا وجيدًا تمامًا ، فكيف يمكن أن تحدث أشياء سيئة؟ لا يمكن أن يكون مسؤولاً ، لذا يجب أن يكون البعض الآخر مسؤولاً ، ربما كان نوعًا من معاداة الله.
لكن اليهود لم يأتوا بهذه الفكرة من تلقاء أنفسهم. يبدو أنهم اختاروه من حمولاتهم الفارسية ، الذين حكموا منطقة الشرق الأوسط بأكملها من 539 إلى 330 قبل الميلاد. تصوّر الديانة الفارسية الزرادشتية الكون باعتباره ساحة معركة بين معارضة الآلهة العليا أهورا مازدا ، "السيد الحكيم" ، وأنغرا ماينيو ، الروح المدمرة ".
بعد الهيكل (بعد 70 م): إيفيل سوبرمان
في عام 70 م ، الجنود الرومان بقيادة فيسباسيان دمروا القدس والمعبد الثاني ، لمعاقبة اليهود على التمرد (غير الناجح).
كانت الفترة التي تلت تدمير الهيكل فترة حاسمة في تشكيل كل من المسيحية واليهودية الحاخامية.
تزخر كتب الكتاب المقدس المسيحي بالإشارات إلى الشيطان ، كما كان يتصور في اليهودية في أواخر فترة الهيكل الثاني. على سبيل المثال ، يقول إنجيل مرقس عن يسوع:
" وكان هناك في البرية أربعين يومًا ، مغرًا بالشيطان ؛ وكان مع الوحوش البرية ؛ وكانت الملائكة تخدمه " (1:13).
داخل المسيحية ، تطور الشيطان إلى المسيح الدجال ، نقيض الله ، الذي يقف وراء كل ما هو شرير. إنه سيد الجحيم ، كما يعلم الجميع من الثقافة الشعبية.
ليس كذلك في اليهودية الحاخامية ، على الأقل ليس في البداية. أدب رباني من فترة الطناوية (70-250 م) ، أي الميشناه وتوسفتا ، بالكاد يشير إلى الشيطان. يبدو أن الحاخامات رفضوا الصورة الكاملة للشيطان كما يظهر في كتاب المراقبين وكتاب اينوك ، وهي كتب لم يعترفوا بها في الشريعة.
ولكن هذا التراجع في وضع Evil One كان مؤقتًا. تعال إلى الفترة الأمورية (250-450 م) ، ظهر الشيطان في الأدب اليهودي - التلمود ، وكان أكثر بروزًا في الأدب المدراشيكي ، حيث يُنحى عليه باللائمة في كل الأضرار التي حدثت في الكتاب المقدس ، من ديفيد يخطئ مع بثشبا المتزوج لربط إسحاق (أي للتضحية).
في الأدب اليهودي للحاخامات ، يتم تصوير الشيطان ككائن فردي يجذب الرجال إلى الخطيئة ، وكمدعي عام في المحكمة الإلهية ، في محاولة لإقناع الله بفرض عقوبات قاسية. يقال إنه ملاك قوي ، قادر على الطيران وشكل الرجال والنساء والحيوانات.
غالبًا ما كان يُطلق على هذا الشيطان اسم أشماي أو أسموديوس ، وهو اسم مشتق من شيطان زرادشتي شرير ، أو سمايل ، وهو كيان شيطاني ورد ذكره أيضًا في الأدب الغنوصي الموجود في نجع حمادي (مجموعة من النصوص المسيحية والغنوصية المبكرة التي تم اكتشافها بالقرب من المصريين بلدة تحمل نفس الاسم في عام 1945.) في التلمود هو مختلط مع ملاك الموت والميل الشر.
ومع ذلك ، على الرغم من ظهور الشيطان بشكل متكرر في أدب التلمود والمدراش ، إلا أن حاخامات العصور الوسطى السائدة لم يتحدثوا عنه ، أو يناقشون أساليب مكافحة شغفه. سيصبح هذا مجالًا للأدب الكبالي ، ولا سيما كتاب زوهار ، الذي كتب في إسبانيا في القرن الثالث عشر.
يمتد زوهار على شخصية الشيطان ، والذي يطلق عليه سمايل. إنه يوفر له زوجة ، وروح ليليث الشريرة ، ومجموعة من الشياطين التي تفعل عطائه.
من الواضح أن هذه النظرة للعالم تتطلب أساليب مختلفة لمحاربة الشيطان ، ليليث وتوابعهم. تم تحقيق ذلك بشكل رئيسي من خلال قراءة تعاويذ والتمائم الرياضية.
نظر الشيطان وعقائده ككائنات فعلية إلى نقد من تدفقات أكثر عقلانية لليهودية وأبرزها ميمونيدس ، الحكيم الذي عاش في القرن الثاني عشر. مع مرور الوقت ، مع تقدم اليهودية إلى العصر الحديث ، سادت هذه النظرة العقلانية وتُفسر الشيطان وأتباعه ، على الأقل في اليهودية السائدة ، بطرق أكثر استعارة: إنهم يرمزون إلى الميول الشريرة التي يحملها الإنسان داخله ، ويسببوه الضلال من الطريق المحدد له من قبل الله.
Source link
