يعبد الإسرائيليون في الكتاب المقدس دان الأصنام - واليهود أيضًا ، يكتشف علماء الآثار - علم الآثار news1
القبائل العشر التي تعيش في مملكة إسرائيل خلال القرن الثامن قب...
معلومات الكاتب
الكاتب : Aya Hassan
القبائل العشر التي تعيش في مملكة إسرائيل خلال القرن الثامن قبل الميلاد. مارس دينًا مختلطًا ، ولكن خلافًا للحكمة التقليدية بين علماء الكتاب المقدس ، كان إلههم الرئيسي هو الرب ، وليس الإله الكنعاني ومبعوثيه ، والعجول الذهبية وشياطين الماعز.
اكتشافات جديدة برئاسة الدكتور ديفيد إيلان والدكتور ييفات ثاراني من كلية نيلسون غلوك للآثار التوراتية في كلية الاتحاد العبرية في القدس اكتشفت أن دان كان يضم الآراميين والفينيقيين وكذلك الإسرائيليين. لكن الحرم العملاق ، الذي تم العثور عليه في الأصل منذ أكثر من أربعة عقود ، يحمل بصمات الممارسة اليهودية وليس طقوس وثنية.
"لقد حكم دان من قبل آرام دمشق حوالي 830-770 قبل الميلاد. نحن نعرف هذا من كل من الكتاب المقدس ومن كتاب تل دان" ، كما يقول إيلان. "مارس الآراميون طقوسهم في دان أيضًا. والسؤال هو ما إذا كانت العبادة الإسرائيلية قد نُفِّذت في وقت متزامن خلال هذا الوقت. ما زلنا غير متأكدين من ذلك ، لكن هذا أحد الأسئلة البحثية لدينا."
استنادًا إلى السرد التوراتي ، ظن العلماء أن الرب لم يصبح الإله الرئيسي في إسرائيل إلا بعد طمس الآشوريين لتلك المملكة في عام 720 قبل الميلاد. لكن التحليل الجديد للأدلة الكتابية والأثرية والنصية في تل دان ، مركز العبادة الرئيسي في المملكة الشمالية ، يشير بقوة إلى أن الناس كانوا يعبدون الرب بطريقة منظمة في وقت مبكر من القرن التاسع قبل الميلاد.
في ذلك الوقت ، منذ حوالي 2700 عام ، تم تقسيم الأرض بين مملكة إسرائيل في الشمال ومملكة يهوذا في الجنوب ، والتي كانت منافسة ، ومريرة أحيانًا. عاصمة إسرائيل كانت السامرة ولكن مراكزها الدينية هي بيت إيل ودان ، بينما كانت عاصمة يهوذا ومركزها الديني القدس.
أولد تيدنز إسرائيل ويهودا / ريتشاردبرينز
في حين أن الكهنة في إسرائيل ويهوذا قد كرسوا أنفسهم للإله الواحد ، كدليل على الشعب الشرك غير التائب منتشر.
" لذا فقد ترك كهنة الإله الأجنبي ، الذي كان ملوك يهوذا قد عمدوا إلى جعله يدخن في الأماكن المرتفعة في مدن يهوذا والمناطق المحيطة بالقدس ، وكذلك أولئك الذين يصنعون دخان ذبيحة لبعل ، إلى الشمس ، إلى القمر ، إلى أبراج البروج ، ولكل جيش السماوات "- 2 ملوك 23: 5
ومع ذلك ، وفقا لقصة الكتاب المقدس ، في الشمال ، أدى التنافس بين المملكتين إلى انحراف حاد عن الطريق نحو التوحيد.
التنافس مع القدس
يبدو أن يربعام أول ملك لإسرائيل منذ حوالي عام 922 قبل الميلاد. حتى 901 قبل الميلاد (التواريخ قابلة للجدل) ولحم البقر مع رحبعام بن سليمان وملك يهوذا.
وقف الكهنة واللاويين مع رحبعام. خوفا من أن شعبه أيضا ، قاد يربعام عمدا لهم لعبادة المعبود في المملكة الرئيسية للمدن إسرائيل ، بيثيل ودان.
جوناثان جرير
على ميل يربعام بالثنية ("العجول الذهبية التي صنعها يربعام لتكون الآلهة "- سجلات 13.8) ، يقول الكتاب المقدس:
" تخلى اللاويون عن ملاذاتهم وممتلكاتهم وجاءوا إلى يهوذا وأورشليم ، لأن يربعام وأبنائه رفضوهم ككهنة الرب عندما عين كهنةه في الأماكن العليا وللأغنام و أصنام العجل التي صنعها . " 2 سجلات 14-15
لماذا دفع يربعام عبادة الأصنام ، يقول الكتاب المقدس:
" إذا استمر هذا الشعب في الصعود لتقديم تضحيات في بيت الرب في القدس ، فإن قلب هذا الشعب سيعود أيضًا إلى سيدهم ، الملك رحبعام من يهوذا ... قام الملك بجولتين ذهبيتين وقال إلى الناس: من الصعب عليك أن تصعد إلى أورشليم ، وإليك إلهك يا إسرائيل ، الذي أخرجك من أرض مصر . " - الملوك 12
تم وصف وجهة نظر الله الشديدة تجاه عدم إيمان يربعام في كتاب الملوك 13: 1-5 الذي يصف عقابته بعناد: يد ذبلت.
استنادًا إلى كل هذا ، افترض بعض العلماء المعاصرين أن التمييز الأساسي بين إسرائيل ويهوذا يكمن في المعتقدات الأساسية: أن الكهنة والشعب في الشمال ، إسرائيل ، يعبدون الأوثان الوثنية بينما كانت مملكة يهوذا مؤمنة الى الرب.
بدأ يبدو أن الحساب الكتابي كان متحيزًا بشدة.
بادئ ذي بدء ، يعود تاريخ السجلات إلى القرن الرابع إلى الثاني قبل الميلاد ، لذا فقد كُتبت بعد مئات السنين من الأحداث التي تم وصفها. أيضا ، كان من الممكن أن يكون كتبه في القدس ، عاصمة يهودا. أخلاقيات كتابة التاريخ بدقة لم تكن موجودة آنذاك ، وربما كانت لديهم مصلحة في تحطيم إخوانهم الذين ماتوا منذ زمن طويل في إسرائيل. صحيح ، الكاتب يعترف
الآن يشير التحليل الجديد للأدلة المستخرجة في عهد الراحل أبراهام بيران في تل دان إلى أنه في الواقع ، كانت كلتا المملكتين تعبدان الرب ، وكذلك الأصنام الوثنية.
كان عمّايا هنا
إنه غلبة الأدلة التي تشير إلى العبادة اليهودية في دان ، وفقًا لعلماء الآثار.
تشمل الاكتشافات الموحية انطباعات مختومة تحمل أسماء يهودية وهندسة المعبد وأعمالا تقليدية لطقوس المعبد اليهودي. وجدوا أيضًا دليلًا كبيرًا على التضحية بالحيوانات في معبد تل دان ، والأنواع المرتبطة بالعبادة اليهودية في المعبد الأول في القدس.
"أهمية ما لدينا في معبد تل دان ربما تكون أكبر مما يدرك معظم الناس" ، كما يقول جوناثان جرير ، أستاذ مشارك في العهد القديم في غراند رابيدز اللاهوتي وموظف تل دان الذي أعاد تقييم بعض من مؤخرًا دليل.
يكمن أول دليل على انحناء المملكة الشمالية في أسماء السكان ذاتها.
تم تهجئة الأسماء اليهودية بشكل مختلف من خلال الجغرافيا ، بسبب الاختلافات في لهجات الشمال والجنوب. في الجنوب ، تم تهجئة العنصر اليهودي " yahu " (yod-heh-vav) ، بينما في الشمال ، تم تهجئة " yaw " (yod-vav) بسبب تقلص الخناق - كلاهما أشكال مختصرة من YHWH.
ختم الانطباع بالأسماء التي تتضمن العنصر ياو [yod-vav – a shortened form of YHWH] الذي يستدعي اسم إلههم الوقائي الكثر في دان. على سبيل المثال ، تم العثور على أختام مختومة يرجع تاريخها إلى القرنين التاسع والثامن قبل الميلاد ، تحمل أسماء إميداياو وزكريا.
إذا كان الإله الوصفي الأساسي الذي كانوا يعبدونه هو El ، فإن الاسم الشخصي كان سيضم عنصر El ، وكان Immanue-el وليس Immida-yaw (بمعنى "YHWH معي معي").
من الانطباعين الختم الذي يحمل اسم Immadiyaw ، كان واحد على مقبض جرة في هيكل حوالي 15 مترا إلى الشمال من غرفة المذبح. اقترح علماء الآثار أن عمّياو ربما كان موظفًا رسميًا في الحرم.
هجاء Immadiyaw هو نموذجي من الشمال. هذا الاسم نفسه مكتوب في الطريق الجنوبي (Immadiyahu) تم العثور عليه على ostracon من Horvat Uza في النقب ، كما يقول Greer ، مضيفًا أنه بالتأكيد رجل مختلف تمامًا.
يماثل عماداو اسمًا مشابهًا لعصر الإله الثوري ، إيمانويل (عمانوئيل) ، "الله معنا" ، يضيف غرير أيضًا.
تم ختم جرة أخرى موجودة في المخازن الملكية باسم Zechariyaw (بمعنى "يتذكر الرب"). يتساءل البعض إذا كان هذا هو الملك زكريا ملك الملوك 14:29.
الاسم الثالث المحتمل لليهودية كان على دق ، في القرن الثامن قبل الميلاد. السياق ، مع نقش مكتوب عليه "[belonging to] Amoz ..." ولكن sherd فواصل مباشرة بعد z. كان يمكن أن يكون الاسم "أمازييا" ، وهو اسم يهودي آخر (أماز هو اختصار للأمازية ، مثلما كان بن اختصارًا لبنيامين).
معبد منافس في دان
مدينة دان تعود إلى ما لا يقل عن 6000 سنة. في الفترة التوراتية ، قام دان على ما يبدو بالتنافس على القدس كمركز للعبادة.
تعود الاكتشافات الرئيسية في تل دان ، والمعروفة أيضًا باسم تل القاضي ، إلى عام 1966 ، عندما عثر بيران على أطلال الحرم. كشفت حفرياته عن منصة كبيرة ، مذابح صغيرة كانت مملوءة بالزيت وأربعة قرون ، ومصابيح زيتية ذات سبع رؤوس ، وأكواب بخور مثقبة ، ومواقف عبادة.
حتى الاكتشافات الحديثة ، كان التفكير هو أن الملاذ المعبود في دان كان يستخدم من قبل عبدة الأوثان ، لأن من المفترض أن يكون الدانيون تحت يربعام وثنيون. ولكن لسبب واحد ، فإن بنية الحي المقدس تتماشى مع الأوصاف التوراتية لمعبد سليمان ، بما في ذلك نسب تقنيات المختبرات والبناء.
عثر علماء الآثار على قاعدة مذبح ضخمة ، تبلغ مساحتها 4.75 متر مربع ، مع أحد قرون المذبح الأربعة. ويقدرون أن المذبح نفسه كان على ارتفاع 3 أمتار (يقال إن المذبح في معبد سليمان كان 4.5 أمتار).
نيلسون غلوك / مدرسة الآثار التوراتية
نظرًا لارتفاع المذبح ، كانت بعض وسائل الاقتراب ضرورية. في الواقع ، عثر بيران على درجين سليمين ، أحدهما يواجه الجانب الأيمن من المخفر والآخر المدخل (على الرغم من أن المواعدة ما زالت قيد التحقيق).
يتوافق موقع السلالم أو المنحدرات مع توجيهات الكتاب المقدس للكهنة عند تقديم القرابين المحترقة على المذبح. بعد ذبح الحيوان ، اقتربوا من المذبح من اليمين لترتيب وحرق الذبيحة (سفر اللاويين 1: 5 ، 11 ؛ 4: 4 ؛ 15:24). ثم ينزلون نحو المدخل لإيداع الرماد (سفر اللاويين ١: ١٦ ؛ ٦: ٣).
إذا كان أي شيء ، يبدو أن موقف النهج في معبد القدس انحرف عن إملاء الكتاب المقدس. اقترب مذبح القدس من اليسار ، حيث أعاد بعض العلماء إعادة بناء من الأمثلة اللاحقة.
ربما كان تقليد الاقتراب من المذبح من اليمين تقليدًا يهوديًا شماليًا انتهى به الكتاب المقدس ، يفترض معظم الناس أن تقاليد الهيكل تم إنشاؤها من قبل يهود الجنوب ، المتمركزين في القدس.
طقم مذبح
اكتشاف آخر صرخات العبادة اليهودية في دان ، كما هو موضح في الكتاب المقدس ، كان اكتشاف "طقم مذبح" في إحدى الغرف.
كشفت الحفارات تحت بيران وعاءًا من البرونز ، وزوجًا من المجارف المتماثلة ، ومجعدًا طويلًا مثل تلك التي حملت البخور ، وأوانيًا غارقة مليئة ببقايا حيوانات محترقة ، ومقبضًا حديديًا طويلًا قد يكون مصدره شوكة.
"ما يلفت الانتباه هو أن هذه العناصر الخمسة - وعاء ، زوج من المجارف ، وعاء البخور ، وعاء الرماد ، وشوكة - يتم سردها ، في كثير من الأحيان كمجموعة ، في وصف أدوات التضحية في الكتاب المقدس كما في سفر الخروج 27 : 3. نحن لا نحصل على مثل هذا الشيء في علم الآثار في كثير من الأحيان (إن كان من أي وقت مضى!) ، حيث نقرأ قائمة بالعناصر الموجودة في الكتاب المقدس والتي يجب أن تكون في "مجموعة مذبح" ، ثم ننقشها بجوار يقول جرير "بعضنا البعض بجانب مذبح مثل هذا".
" اصنع مذبحًا من خشب السنط ... اصنع قرنًا في كل ركن من أركان الزوايا الأربع ، بحيث تكون القرون والمذبح من قطعة واحدة ، وتراكب المذبح مع البرونز. اصنع جميع أدواتها من البرونز - أوانيها لإزالة الرماد ، ومجارفها ، ورشها ، وشوكة اللحم ، وأواني النار "- Exodus 27: 1-3
نيلسون غلوك / مدرسة الآثار التوراتية
"اكتشافات أثرية في مدينة دان التوراتية الشمالية مثلما خرجوا مباشرة من قائمة مراجعة طقوس الكتاب المقدس "، كما يقول إيلان.
إذا كان علماء الآثار على صواب فيما يتعلق به ، فإن الوعاء يكون غير عادي - المثال الوحيد الذي تم العثور عليه على الإطلاق " وعاء دموي "( مزراق ) في الحفر.
بالامتداد ، يُحتمل أن تكون الوعاء أول دليل على طقوس متخصصة تنطوي على دم في العبادة اليهودية. تم التأكيد بشدة على قدسية الدم في إسرائيل القديمة ، وكانت التضحيات الحيوانية ، خاصة تلك التي قدمت في يوم الكفارة ، تكفيرًا عن الخطيئة. كان الكهنة يسكبون دماء من الذبيحة في قاعدة المذبح ويصبغونها على قرون المذبح (سفر اللاويين 9: 9). سيأخذ الكاهن الأكبر في إسرائيل جزءًا رمزيًا من الدم إلى قدس الحرم الأرضي (سفر اللاويين 16: 14).
عظام إصبع القدم و turtledoves
اكتشاف آخر كان الآلاف على الآلاف من عظام الحيوانات ، الموجودة في المختبر. وكان العديد منهم في رواسب مركزة ، مما يسمح لعلماء الآثار بمقارنة مساحة الرواسب وكذلك نوع البقايا الحيوانية.
وجدوا فرقًا واضحًا بين رواسب العظام في الغرفة الغربية ، حيث تم العثور على طقم مذبح ، والغرفة التي كان الكهنة يديرونها.
"تحليلي لسلسلة من رواسب عظام الحيوانات المركزة كشف عن عدة أنماط من التوزيع غير العشوائي" ، يوضح جرير. "وكان أقوىها ، بالنظر إلى العظام من الأجزاء الحاملة للحوم من hindlimbs و forelimbs من الأغنام و الماعز ، لاحظت أن هناك أجزاء أكثر بكثير من الجانب الأيمن في الغرف الغربية ، وهي منطقة مرتبطة بالكهنة.
"استدعى هذا إلى الذهن الوصفات الكتابية للكهنة لتلقي أجزاء من الجانب الأيمن ككهنوتهم المستحق من تضحيات معينة كما في سفر اللاويين 7: 32-33."
تضمنت عروض بني إسرائيل للرب الثيران والكباش والماعز الذكور والسلاحف الصغيرة والحمام الشباب (سفر اللاويين 1: 3،5،10،14) ، وضع العارض يده على رأس الحيوان (سفر اللاويين 1: 4). تم ذبح الحيوان ثم رش الدم الذي يمثل الحياة على مذبح المحرقة (سفر اللاويين 1: 5.11). بعد ذلك ، سيتم ذبح الذبيحة وتقطيعها إلى أجزائها ، وسيتم غسل الأمعاء والسيقان ، ووضع الرأس وأجزاء الجسم الأخرى على المذبح (استلم القساوسة الحكام أجزاء).
علاوة على ذلك ، فإن 88 ٪ من عظام إصبع القدم (ثلاث عظام صغيرة تمتد إلى الأغنام أو الماعز الحافر) التي عثر عليها علماء الآثار في الغرفة الغربية ، والتي قد تكون بسبب دفع الجلود من القراب المحروق إلى الجهة الرسمية الكهنة. كان يمكن ترك الحوافر متصلة بالجلود.
نيلسون جلوك / مدرسة بيبلي
باغان في القلب
يمكن العثور على أدلة على المنظورات الدينية "غير الأرثوذكسية" في جميع أنحاء إسرائيل القديمة ويهوذا ، لا سيما فيما يتعلق بإدراج تبجيل أشيرة (أو " asherah " ، إلهة كنعانية ل خصوبة.
الكتاب المقدس يهتز. 2 ملوك 23: 5 ، 8 يذكر "الأماكن العليا في مدن يهوذا والمناطق المحيطة بالقدس ... من جيبا [northern border] إلى حد بئر السبع [southern border]."
في هذه الأماكن المرتفعة ، جعل الإسرائيليون "دخانًا مضحيًا للبعل والشمس والقمر وكواكب الأبراج وكل جيش السماوات". كان لديهم منازل لـ "مومسات المعبد الذكور. في بيت الرب" وعرضوا أولادهم "من خلال النار لموليش" - 2 ملوك 23: 4-10
ولكن في دان ، من المحتمل أن تكون هذه الأماكن المرتفعة مخصصة للرب.
عثر علماء الآثار على مئات التماثيل في القدس ويهوذا ، خاصة في أنقاض المنازل الخاصة. كان معظمهم يصورون أنثوية عارية ثدييات مبالغ فيها. يتعرف العلماء على هذه التماثيل بإلهة الخصوبة آشتوريث وآشراح ، تعويذات للمساعدة في الحمل والولادة. في تل دان ، تم العثور على ما يسمى "تمثال العمود اليهودي" بجوار المنصة الرئيسية.
يمكن للمرء أن يتعاطف مع اليأس الغاضب من الأنبياء المحاصرين ، الذين شعروا بوضوح أن موقفهم "الأرثوذكسي" كان رأي أقلية.
لكن الأدلة التراكمية تشير إلى أن يربعام أم لا يثبط عبادة الرب أثناء تأليه الأبقار الذهبية والماعز الشيطاني ، في دان ، على الأقل بعض الناس يعبدون الرب أيضًا.
انطباعات الختم مع أسماء يهودية ، والهندسة المعمارية ، والتحف ، والعظام يجادل القضية. أضف الأوصاف التوراتية لتل دان كموقع مهم للحج ينافس القدس والأنبياء الذين يفترض أنهم يعبدون العبادة اليهودية.
"قد يوحي بوجود يهودية أكثر قوة وشمولية في المملكة الشمالية ،" من دان إلى بيثيل "، إن لم يكن في كل إسرائيل القديمة ،" من دان إلى بئر السبع ". لقد اعتدنا على التفكير في الممالك على أنها منفصلة تماما والكتابة قبالة الشمال كمملكة من عباد المعبود بسبب قراءة سريعة للحسابات الكتاب المقدس ، "يقول جرير.
"إنه لأمر مخز أن تتوجه معظم المجموعات السياحية إلى المختبر المقدس في دان لتوضيح عبادة عجائب ييروبام الذهبية بدلاً من أن تكون أفضل مواز لنا للمعبد الأول ، مع أدلة من عظام الحيوانات ، والهندسة المعمارية ، والكتاب ، والتحف للإقلاع ، "يضيف.
في الواقع ، فإن الاكتشافات في دان ترتبط بقوة بالنصوص التوراتية ، حتى أكثر من ذلك - ربما - من الاكتشافات في القدس ، أن التفكير قد تم طرحه ، كما يقول جرير. ربما كان بني دان في الشمال ، وليس اليهود في القدس ، الذين كانوا مصدر بعض التقاليد اليهودية.
Source link
