عندما لم يكن الله كبيرًا: ما يخبرنا ظهور يهوه الأول في التاريخ عن اليهودية المبكرة - علم الآثار news1
منذ ما يقرب من 150 عامًا ، كان هناك ثلاثة فرسان عرب يركضون في...
معلومات الكاتب
الكاتب : Aya Hassan
منذ ما يقرب من 150 عامًا ، كان هناك ثلاثة فرسان عرب يركضون في صحراء شرق الأردن بعد إكمال مهمة سرية نيابة عن دبلوماسي فرنسي متمركز في القدس. لقد هاجمهم البدو المحليون ، مما أسفر عن إصابة أحد المتسابقين ، لكنهم ما زالوا يفرون بجائزة لا تقدر بثمن: كنز أثري يعيد تشكيل التاريخ القديم للكتاب المقدس ، لإسرائيل القديمة ، وبطريقة من الله نفسه.
كان هذا الكنز نقشًا عمره 3000 عام ت-ًا ملك موآب يفتخر بانتصاراته ضد مملكة إسرائيل وإلهها يهوه. يُطلق عليها اسم "مشيا" ، وهي تحتوي على أول ذكر معروف خارج الكتاب المقدس للإله الذي يعبده اليهود والمسيحيون والمسلمون ، ومنذ أن تم اكتشافه في عام 1868 ، غذى الجدل الدائر حول تاريخية الكتاب المقدس.
من ناحية ، تؤكد الشاهدة بعض الأسماء والظروف الموجودة في النصوص التوراتية في الفترة الملكية ، وقد تذكر أيضًا الملك داود نفسه ؛ ويشهد على وجود عبادة قوية للرب في إسرائيل القديمة.
>> رسم غريب موجود في سيناء يمكن أن يقوض فكرتنا الكاملة عن اليهودية
من ناحية أخرى ، فإنه يشير إلى أن ثقافة ودين الإسرائيليين القدامى ربما كانوا مختلفين اختلافًا جذريًا عن اليهودية اليوم. ربما كان العبرانيون القدماء أقرب كثيرًا إلى خصومهم الكنعانيين الذين عانوا كثيرًا مما سمح به الإنجيل.
"امتلك العلماء الكتاب المقدس منذ آلاف السنين ، وأجزاء منه تعتبر مقبولة من قبل المؤرخين ، ولكن عندما تجد كتابًا منقوشًا يأتي من الماضي البعيد ، منذ الوقت الذي حدثت فيه هذه الأشياء ، أصبح حقيقةً فجأة" يقول ماتيو ريشيل ، أستاذ الكتاب المقدس العبري وأحد الباحثين الذين يقفون وراء معرض في كلية فرنسا في باريس ، يحتفلون بالذكرى المائة والخمسين لاكتشاف الشاهدة.
وجدت وخسر
تاريخ استعادة القطع الأثرية لا يقل إثارة عن محتواه. تم الإبلاغ عن النقش لأول مرة من قبل المبشر الألزاسي ، الذي شاهده بين أنقاض دهيبان ، وهي بلدة موابية قديمة شرق البحر الميت.
متحف اللوفر ، dist. RMN-GP / Philippe Fuzeau
في الوقت الذي كان فيه علماء الآثار والمستكشفون الهواة يجوبون بلاد الشام بالفعل بحثًا عن دليل على الدقة التاريخية للكتاب المقدس ، فجرت الأخبار سباقًا بين القوى الاستعمارية - وخاصة فرنسا وإنجلترا وألمانيا - للاستيلاء عليها من الشاهدة. كان تشارلز كليرمون جانو ، عالم الآثار والدبلوماسي في القنصلية الفرنسية في القدس ، هو الذي أرسل هؤلاء الفرسان لأخذ انطباع ، والمعروف أيضًا باسم "الضغط" في النص.
تم ذلك عن طريق وضع ورقة ورقية مبللة على الحجر والضغط عليها في المسافات البادئة التي أنشأتها الحروف. لكن بينما كانت الورقة تجف ، أصبح مبعوثو كليرمون جانو يشاركون في شجار مع قبيلة بدوية محلية. مع إصابة زعيمهم برمح ، انتزعوا الضغط من الحجر بينما كان لا يزال مبتلًا (تمزق عدة قطع في العملية) قبل الفرار. من شأن هذا الفعل أن يكون ذا أهمية حيوية للحفاظ على النص ، لأنه بعد فترة وجيزة ، قرر البدو تدمير الشاهدة ، وتقسيمها إلى عشرات الأجزاء.
يزعم بعض المؤرخين أنهم فعلوا ذلك لأنهم اعتقدوا أنه قد يكون هناك كنز في الداخل ، لكن ريتشل تقول إنه من المحتمل أن يكون هذا بمثابة تحدٍ للسلطات العثمانية ، التي كانت تضغط على البدو لتسليم الحجر إلى ألمانيا.
استغرق الأمر سنوات لكيرمونت-جانو وغيره من الباحثين لتحديد موقع معظم الشظايا والحصول عليها ، ولكن في النهاية تمكن الباحث الفرنسي من تجميع حوالي ثلثي الشاهدة ، وإعادة بناء معظم الأجزاء المفقودة بفضل ذلك الانطباع الذي تم حفظه حتى المغامرة. لا تزال الشاهدة المعاد بناؤها معروضة اليوم في متحف اللوفر في باريس.
أوعية الله
في النص ، يروي الملك مشا كيف احتلت إسرائيل المناطق الشمالية من أرضه و "مواب المظلومين لفترة طويلة" في عهد عمري وابنه أخاب - الملوك التوراتيين الذين حكموا من السامرة وجعلوا مملكة إسرائيل لاعب إقليمي قوي في النصف الأول من القرن التاسع قبل الميلاد
لكن ماشا يواصل الحديث عن كيفية تمرده ضد الإسرائيليين ، وغزا معاقلهم وبلداتهم في شرق الأردن ، بما في ذلك نيبو (بالقرب من مكان دفن موسى التقليدي) من حيث أخذ "سفن يوهوه وسحبهم أمامهم لشموش ، الإله الموآبي الرئيسي.
يمكن التعرف بوضوح على "مشع" في الشاهدة باعتباره حاكم الموآبي المتمرد بنفس الاسم الذي يظهر في 2 ملوك 3. في القصة التوراتية ، بدأ ملك إسرائيل ، جيورام بن أخاب ، في إخماد مشاعل تمرد مع حلفائه ، ملك يهوذا ويهوشافاط وملك أدوم. يحكي الكتاب المقدس عن المعجزات التي أحدثها الله ، الذي يجعل الماء يبدو وكأنه يروي عطش الجيش الإسرائيلي ، الذي يمضي بعد ذلك ليضرب الموآبيين في المعركة.
ولكن الحساب ينتهي بـ anticlimax المفاجئ. فقط عندما تكون عاصمة الموآبي على وشك السقوط ، يضحى ميشا بابنه الأكبر على الجدران ، "وكان هناك غضب كبير ضد إسرائيل: وقد غادروا منه ، وعادوا إلى أرضهم". (2 ملوك 3: 27)
على الرغم من أن الأحداث الواردة في النصين تبدو مختلفة تمامًا ، فإن أحد الجوانب الأكثر إثارة للدهشة في كتابة ميشا هو كم يقرأ مثل الفصل التوراتي في الأسلوب واللغة ، كما يقول العلماء.
يفسر ميشا أن الملك الإسرائيلي عمري قد نجح في غزو موآب فقط لأن "شيموش كان غاضبًا من أرضه" - وهي عبارة عن كأس يجد العديد من أوجه الشبه في الكتاب المقدس ، حيث تُعزى مصائب الإسرائيليين دائمًا إلى غضب الله. مرة أخرى ، قرّر شيموش أن يعيد موآب إلى شعبه ويتحدث مباشرة إلى ميشا ، ويخبره "اذهب اصطحب نبو من إسرائيل" ، تمامًا كما يتحدث الله بشكل روتيني مع الأنبياء وقادة إسرائيل في الإنجيل. وفي غزو Nebo ، يروي ميشا كيف ذبح جميع السكان كعمل من التفاني (" cherem " في الأصل) لآلهته - نفس الكلمة بالضبط والممارسة الوحشية المستخدمة في الكتاب المقدس لختم مصير أعداء إسرائيل المرارة (على سبيل المثال العمالقة في 1 صموئيل 15: 3).
على الرغم من وجود نقوش مؤابية قليلة فقط ، لم يجد العلماء صعوبة في ترجمة الشعار لأن اللغة تشبه اللغة العبرية القديمة.
"إنهم أقرب من الفرنسيين والإسبان" ، كما يوضح أندريه لومير ، عالم فيزياء ومؤرخ يدرس في المدرسة العليا للدراسات العليا في باريس. "نحن نتردد في أن نسميها لغتين متميزتين أو لهجات فقط".
لذلك ، قد يكون الدرس الرئيسي الأول لشوكة ماشا هو أنه بينما يصف الكتاب المقدس في كثير من الأحيان الموآبيين والكنعانيين الآخرين بأنهم وثنيون يجرون تضحيات بشرية ، كانت هناك تداخلات ثقافية ودينية هائلة بين أوائل بني إسرائيل وجيرانهم.
"عندما تم اكتشاف الشعار ونشره لأول مرة ، كان هناك الكثير من الأشخاص الذين ادعوا أنه كان مزيفًا ، لأنهم لم يستطيعوا أن يتخيلوا أنه سيكون هناك نقش موابي يعرض نفس إيديولوجية الكتاب المقدس" ، كما يقول الكتاب المقدس. توماس رومر ، خبير في الكتاب المقدس العبري وأستاذ في كلية فرنسا وجامعة لوزان. "اليوم يمكننا أن نرى ، على العكس من ذلك ، كان المؤلفون الكتابيون يشاركون في أيديولوجية دينية مشتركة."
إله واحد ، إلهان ، آلهة كثيرة
بناءً على الشاهدة ، يبدو أن الرب في القرن التاسع قبل الميلاد. كان لدى الإسرائيليين الذين كانوا يعبدون الكثير من القواسم المشتركة مع الإله المعبودي شيموش أكثر من المفهوم اليهودي الأخير للإله العالمي الواحد. حقيقة أن ميشا وجد معبدًا للرب لنهبه في نبو يتناقض مع ادعاء الكتاب المقدس بأن العبادة الحصرية لإله واحد قد تم تأسيسها بالفعل وتمركزت في معبد القدس في زمن الملك سليمان.
علمي
تحدى السرد التوراتي تحديًا كبيرًا من خلال النتائج التي عثر عليها في موقع كونيليت أجرود ، في صحراء سيناء ، حيث اكتشف علماء الآثار نقوشًا على صخرة مخصصة لـ "يهوه السامرة" و "يهوه تمان" - تظهر أن هذا الإله كان يعبد في تجسد متعددة في مقدسات مختلفة. يعود تاريخه إلى أوائل القرن الثامن قبل الميلاد. (بعد بضعة عقود فقط من ظهور مشع) ، تتضمن هذه النقوش في كونيليت أجرود رسمًا محفورًا قديمًا للإله الذكوري والإله الأنثوي ، ويصف الأخير باسم "الرب".
هذا ما دفع العديد من العلماء إلى استنتاج أنه في ذلك الوقت ، منذ حوالي 3000 عام ، لم يكن هناك حظر على صنع صور لله ، وأن الرب كان له زوجة.
هذه موازية محتملة أخرى لميشا ، الذي يخبرنا أنه عندما ذبح سكان نيبو البالغ عددهم 7000 نسمة ، كرسهم ل "عشتار شموش". تمامًا مثلما كان للرب اسمعته ، فمن المحتمل أن يكون عشتار قد ذكر في ويلاحظ رومر أن الشاهدة ربما كانت زوجة شيموش.
يعطينا ميشا أيضًا فكرة أنه ربما كان هناك المزيد من الآلهة التي اعتنقها الإسرائيليون.
قبل الاستيلاء على نيبو ، غزا ملك الموآب معقلًا آخر بناه ملك إسرائيل شرق البحر الميت ، عطاروت ، حيث قام مرة أخرى بالقضاء على السكان المحليين (كذبيحة لشيموش نفسه هذه المرة) ، وسحب " موقد مذبحه الحبيبي أمام شيموش ".
من كان هذا المحبوب (DWDH في الأصل) الذي كان يعبد في عطاروت؟ ينقسم الخبراء حول هذه النقطة. يشير Lemaire ، المصور الفرنسي ، إلى أنه كان مجرد اسم مختلف للرب. يشير رومر وريتشيل إلى أنه منذ ذكر غزو عطاروت قبل نبو ، سيكون من الغريب أن يستخدم ميشا تسمية بديلة أولاً والوحيد اسم الرب على المرجع الثاني. وهم يعتقدون أنه من المرجح أن DWDH كان إله محلي منفصل يعبده الإسرائيليون في عطاروت.
أيا كان عدد الشخصيات الإلهية التي نتعامل معها ، يتفق العلماء على أن شيطان ميشا يعكس عالما لم يكن فيه كل من الإسرائيليين والموابيين وحدهم ، بل كانوا يمارسون ، في أحسن الأحوال ، شكلا من أشكال الوحدانية ، التي هي عبادة أحادية إله رئيسي مع الحفاظ على الإيمان بوجود العديد من الآلهة.
"في هذا النقش ، ترى بوضوح أنه بحلول هذا الوقت كان الرب هو إله إسرائيل ، وكان شيموش إله موآب" ، يقول لومير. "لم يكن إلهًا عالميًا ، كان لكل مملكة إله إقليمي خاص بها إلى حدٍ ما." في هذا العالم ، لم تكن آلهة الشعوب الأخرى تعبد ، بل وقد يتم تشويهها ، لكن تم الاعتراف بوجودها.
تم تبني فكرة الإله الشامل القوي جميعًا في وقت لاحق فقط من قبل اليهود ، وربما كطريقة لشرح تدمير معبد القدس والنفي البابلي في القرن السادس قبل الميلاد ، وهو ما يفسر إسرائيل فينكلشتاين ، عالم آثار في جامعة تل أبيب.
أولد تيدنز إسرائيل ويهودا / ريتشاردبرينز
عندما تعمل التضحية البشرية
على الرغم من أن الكتاب المقدس ، الذي تم كتابته وتجميعه من وثائق مختلفة على مر القرون ، تم تحريره ليعكس هذا الإيمان بإله عالمي ، يمكننا أن نجد أصداء نظام الاعتقاد السابق للآلهة القومية المتعددة بين سطور النص المقدس.
على سبيل المثال ، فإن سؤال يفتاح في القضاة 11: 24 - "هل أنت لا تملك ما أعطاه إله شموش إلهك لامتلاكه؟" يعني أن كل من كتب تلك الآية يعتقد أن إله الموابيت موجود بالفعل.
وينطبق الشيء نفسه على الاختتام المفاجئ للحصار الإسرائيلي لعاصمة ميشا في 2 ملوك 3.
الكتاب المقدس ينتقد بشدة التضحية البشرية ، كما في حكاية إبراهيم وإسحاق ، لذلك من المدهش أن نجد قصة يكافأ فيها عدو إسرائيل على مثل هذا الفعل البغيض ويدير صد الشعب المختار. النص التوراتي لا يحدد لمن ضحى مشع بابنه والذي نشأ "غضبه" لهزيمة إسرائيل - رغم أن شيموش هو أفضل مرشح لهذا الدور.
من المحتمل أن تكون هذه الآيات هي بقايا قصة قديمة ، وربما كانت سردًا لمملكة إسرائيل ، والتي كانت ستعكس الإيمان بالآلهة الأخرى ، كما يقول رومر.
"هذه هي ذاكرة الصراع العسكري الذي لم ينتهي بشكل إيجابي للغاية بالنسبة للإسرائيليين" ، كما يقول. "ربما كان النص في الأصل يتحدث عن غضب شيموش ضد إسرائيل ، وبعد ذلك ربما يكون المحرر قد أسقط اسم الإله الموابي".
ولكن هل من الممكن التوفيق بين النسخة المختلفة تمامًا للأحداث التي روى في 2 Kings و Mesha stele؟
أحد الاحتمالات هو أن النصين غير متزامنين إلى حد ما ، حيث يرتبط الكتاب المقدس بالجزء الأول من الصراع ، الذي نجا ماشا بالكاد ، وما زالت الدعامات المتعلقة بتوسيع موسع لاحق أكثر نجاحًا لموآب في أراضي إسرائيل التركية ، تشير إلى لومير.
"يجب أن ننظر إلى كلا النصين بشكل نقدي" ، يحذر فينكلشتاين. يقول إن النص التوراتي يحتوي على طبقات متعددة وربما لم يتم تجميع جوهره الأصلي قبل القرن السابع قبل الميلاد ، أي بعد حوالي قرنين من الأحداث التي يرويها.
على الرغم من أننا لا نستطيع تحديد تاريخها بدقة ، إلا أن شاهدة مشع كانت مكتوبة أقرب إلى الحقائق ، ولكنها قد تشمل عناصر من دعاية الموآبي ، كما يقول فنكلستين. من المحتمل أن يعكس النص حقائق بلاد الشام في وقت ما بعد عام 841 قبل الميلاد ، عندما فتح حزائيل ، ملك أرام دمشق ، مساحات شاسعة من إسرائيل وممالك أخرى مجاورة. على الرغم من أن ميشا يحتفظ بكل المجد لنفسه ، فمن المرجح أن الموآبيين كانوا حلفاء أو خداع للآراميين واستغلوا ببساطة هزيمة إسرائيل الأخيرة لتحرير ما رأوا أنه جزء من أراضي أجدادهم ، كما يقول فنكلستين.
الملك داود في المنزل
Oren Rozen
Hazael الخاصة يسجل النصر في ما يسمى بشارع تل دان ، الذي اكتشفه علماء الآثار الإسرائيليون في عام 1993. في النقش ، الذي يعتقد أنه أكثر أو أقل معاصرةً لمشا ، يفتخر حزائيل بقتل ملك إسرائيل وملك "بيت دايفيد" أي بيت دافيد. يفسر العديد من الباحثين "beitdavid" على أنه إشارة إلى مملكة يهوذا وأبوها المؤسس ، مما يجعلها ظاهريًا هي الإشارة الوحيدة خارج الكتاب المقدس لداود ، لكن في الواقع ، Lemaire ، الكاتب الفرنسي ، يصر منذ تسعينيات القرن الماضي على أن مشية شيطان تشير أيضًا إلى "beitdavid" (في قسم يتحدث فيه الملك المؤيبي حول كيف قام ، بعد هزيمة إسرائيل ، بتوسيع أرضه جنوبًا من خلال مكان يدعى حورونيم).
هذا الجزء من النص ، في الجزء السفلي من الشعار ، مجزأ وتالف. فقط الحروف B VD واضحة للعيان ، والعلماء الآخرون الذين تمت مقابلتهم في هذا المقال لم يتفقوا مع استنباط Lemaire للرسائل المفقودة. ولكن إذا كانت قراءة Lemaire صحيحة ، فسيكون هذا ثاني ذكر للملك داود خارج الكتاب المقدس ، وسيؤدي إلى زيادة تعزيز الحجة القائلة بأنه ، على الأقل في القرن التاسع قبل الميلاد ، كان مؤسس السلالة الحاكمة على القدس.
تعرض ريشة كليرمونت-جانو للعرض الهش في معرض عام نادر في معرض كوليج دو فرانس من الأحد إلى 19 أكتوبر ، يلاحظ ريشيل ، مضيفًا أن بعض الباحثين الملتزمين قد يفتحوا المزيد من أسرار مشاعل ميشا .
Source link
