الفرق الخاطئ بين اليمين واليسار - الكتب news1
قام جان-كلود ميشا مؤخرا بجذب انتباهه غير المعتاد: كتابه "Notre ennemi، le capital...
معلومات الكاتب
الكاتب : Aya Hassan
قام جان-كلود ميشا مؤخرا بجذب انتباهه غير المعتاد: كتابه "Notre ennemi، le capital" (2017) ، جعل الصفحة الأولى من Le Monde في 1 يناير. الفيلسوف ، الذي ولد في عام 1950 ، يعلم الفلسفة في مدرسة ثانوية في مونبيلييه ، فرنسا. على الرغم من أنه لم يكن لديه مهنة أكاديمية ، فقد أصبح شخصية عامة مثيرة للاهتمام ومثيرة للجدل ، وقد وصف البعض الحماس الكبير له بين الشباب كجيل ميشا.
النظرية الأساسية التي هي الفكرة السائدة في كتبه (التي نشر أولها في عام 1995) وفي المقابلات معه (لا للتلفزيون أبداً) تتعلق بوجهة الليبرالية: الليبرالية الاقتصادية ، التي تسعى إلى توسيع قابلية التطبيق. السوق لجميع الأنشطة البشرية في جميع أنحاء الكوكب ، والليبرالية الثقافية ، التي تسعى إلى توسيع حقوق الفرد ورفع كل القيود على السلوك البشري.
وفقا لميتشا - وهذا هو إبداعه - فإن النوعين من الليبرالية التي تضع الفرد في المركز معقودان بشكل لا ينفصم ، لأنه من أجل فرض رؤيته على مجتمع الاستهلاك الكلي ، فإن الاقتصاد اليميني (فيه "كل شيء قابل للتداول" يحتاج إلى جانبه وحليفه مجتمع يساري (حيث "كل شيء مسموح به") الذي يفتح أمام الاقتصاد المزيد والمزيد من مسارات تسويق الحياة البشرية: نمو غير محدود في عالم بلا حدود. إن المنطق الليبرالي العميق الذي ينتمى إليه الانتماء الذي لا يحدث عن طريق الاختيار (الأسرة ، الدين ، الجنسية) يعني أن القمع يرى سوقاً غير مقيدة باعتبارها الموقع الوحيد للتواصل الاجتماعي الذي يتفق مع حرية الفرد في التصرف دون أي قيود على الإطلاق.
في صيغة استفزازية ، جادل ميشا بأن مهرجان كان السينمائي ، الذي يؤكد على الطابع الفني للسينما ، ليس عكس الاجتماع السنوي للمنتدى الاقتصادي العالمي في دافوس. بدلا من ذلك ، كلا الأحداث تمجد الفرد بلا حدود. وفقا لأحد المخططات ، فإن فريدريش هايك ، الاقتصادي النمساوي الذي كان تفكيره يشكّل الليبرالية الحالية ، وميشيل فوكو ، النبي ما بعد الحداثي الذي رأى التزامات أخلاقية كمظهر "دكتاتورية الآخر" ، هما وجهان لعملة واحدة: تسترشد بالمنطق التاريخي والفكري نفسه.
إذا كان نوعا من الليبرالية متشابكان ، فإن التناقض الذي يفترض اليوم بين اليمين واليسار غير صحيح. هذا هو السبب في عدم وجود أي اختلاف بين السياسات الاقتصادية لليمن واليسار (بما في ذلك في إسرائيل) ، ولماذا ، في بلدان مثل ألمانيا وإسبانيا ، ترسخ نموذج "حكومة الوحدة". في رأي ميشينا ، نحن أحرار في انتقاد الفيلم الذي يقوم النظام الديمقراطي بفحصه لنا ولكن ليس لدينا أي إمكانية - بغض النظر عن من نصوت له - لتغيير نصه. هذا هو أحد التفسيرات للأزمة العميقة للديمقراطية الغربية ، والتي تتجلى في عدم الثقة في السياسيين ، وانخفاض نسبة الإقبال على التصويت ، وصعود الأحزاب "المعادية" وتقوية اليمين المتطرف.
كانت الانتخابات الرئاسية الأمريكية التي أجريت في شهر تشرين الثاني (نوفمبر) بمثابة توضيح رائع لأطروحة ميشا. في العقود الأخيرة ، قام اليسار الليبرالي ، بقيادة باراك أوباما وكلينتون ، بترويج عهد بين نوعي الليبرالية: التقدم في حقوق النساء والأقليات كان مصحوبًا بتعزيز وول ستريت وسليكون فالي من خلال الاتفاقيات التجارية ، إضعاف النقابات العمالية وتعميق عدم المساواة الاجتماعية. تركت هذه السياسة وراء العديد من ناخبي دونالد ترامب الذين اختبروا شخصياً العلاقة بين نوعي الليبرالية. إن تشبثهم بالقيم "المحافظة" كوسيلة للدفاع عن أنفسهم من النظام الرأسمالي هو أحد أهم التفسيرات للاغتراب الذي تطور في العقود الأخيرة بينهم وبين اليسار.
من جانبها ، يتخيل اليسار (ومرة أخرى في إسرائيل أيضًا) عن "تغيير الناس" ويتجاهل الطريقة التي تقوض بها الليبرالية الثقافية شبكة الأمان والشعور بالمغزى الذي توفره الأسرة والمجتمع والأطر الدينية.
بدأ كل شيء مع قضية دريفوس
ميشا يحدد خلفية الخلط بين هذين النوعين من الليبرالية في قضية دريفوس ، والتي تركها الفرنسيون كما نعرفها اليوم ، وولد الاشتراكيون ذراعا في ذراع مع المعسكر الجمهوري البرجوازي ضد توحيد القوات الكاثوليكية المعادية للسامية والقومية والتهديد بانقلاب كان في الهواء. وهكذا تم إنقاذ إنجازات الثورة الفرنسية وحققت انتصارات اجتماعية هامة حتى هزيمة الرجعيين في نهاية المطاف مع سقوط نظام فيشي. يجادل ميشا أنه منذ ذلك الحين ، وعلى الأخص ، بعد الاضطرابات المدنية في فرنسا في مايو 1968 ، تفككت النظرة الاشتراكية تدريجياً ، ولا سيما انتقادها الصارم للرأسمالية الصناعية ، جزئياً نتيجة لسحر قادة العمال بتطوير التكنولوجيا والنمو الاقتصادي.
وهكذا أصبح اليسار تدريجيا أداة سياسية تمنح الشرعية الثقافية ، باسم "التقدم" ، إلى انتشار الحضارة الليبرالية والرأسمالية مع التخلي عن الطبقات الضعيفة. بسرعة فائقة ، وفقا لميتشا ، "أصبح من المستحيل إيقاف التقدم" أصبح "من المستحيل إيقاف الرأسمالية".
يصف اليسار بأنه يعاني من "مجمع أورفيوس": إن إيمانه الديني الحقيقي في روح التقدم الخطي وغير المحدود يحظر عليه ، كما في الأسطورة اليونانية ، أن ينظر إلى الوراء ويشعر بأي علاقة إيجابية تجاه الماضي. ومع ذلك ، كما تلاحظ ميشا ، فإن الماضي له دور مهم لأنه يسمح لنا ، كأفراد وكجمعيات ، بأن نكون جزءًا من استمرارية تاريخية للتقاليد والولاءات ، وبالتالي نهرب من وهم الشباب (الذي ميز رينيه ديكارت ، وفي بطريقة مختلفة تمامًا ، فكرة "الرجل المصنوع ذاتيًا" إلى أن هناك إمكانية "نقطة الصفر" التي يمكن من خلالها بدء كل شيء من جديد ، بمفرده.
في كتاباته ، يواصل ميشا العودة إلى المفكرين الذين كان لهم تأثير عميق عليه - كارل ماركس ، بولاني كارولي ، غي ديبورد ، بيير باولو بازوليني وفوق كل الأنثروبولوجي مارسيل ماوس والمؤلف جورج أورويل. وقد أظهر ماوس الأهمية الاجتماعية لاقتصاد الهدايا والالتزام الثلاثي الذي ينشأ عنه - الالتزام بالعطاء والالتزام بالقبول والالتزام بالمثل بهدية أخرى.
ميشا يشرح أن هذه الالتزامات لها أساس عالمي ينظم معظم الأنشطة البشرية ، وهي متجذرة في قيم ما قبل السوق مثل الكرم والتعاون والمساهمة والمعاملة بالمثل - وكل ذلك ضروري للسير السليم للسوق ، على عكس المعتقد الليبرالي الذي يؤكد الأنانية وتعظيم الربح.
أورويل ، الذي كرس ميشا كتابين له والذي يصف نفسه بأنه "فوضوي محافظ" ، شدد في رأيه على أهمية المركزية "الحشمة المشتركة" ، والتي تقوم على الصفات الشخصية (الحب والصداقة والشجاعة والإخلاص) والممارسات اليومية (الاحترام ، المجاملة والمساعدة المتبادلة). على الرغم من أن منتقديه يقولون إن هذا تبسيط لـ "الرجل العادي" ، يرى ميخا أن هذا هو أساس نفسي محتمل لتنمية مجتمع حر قائم على المساواة ، كما قال جان جاك روسو ، لن يكون هناك أحد الفقراء أن يضطروا إلى بيع نفسه في العبودية ، ولن يكون هناك أي شخص غني جداً حتى يتمكن من شراء حرية إنسان آخر.
في كتابه الجديد ، يجادل ميشا بأن الرأسمالية في مرحلتها النهائية (التي يمكن أن تدوم لعقود) ، بعد أن اصطدمت بالحائط المقامة ضدها من خلال ثلاثة قيود رئيسية: حدود أخلاقية - توسيع منطق السوق إلى كل جانب الحياة الاجتماعية (البغاء ، الأرحام العالمي ، السجون الخاصة وأكثر) تقوض الإنسانية وأي إمكانية لحياة تعاونية. وجود قيود بيئية - أصبح استحالة النمو الاقتصادي اللانهائي ، الذي تطمح إليه الليبرالية الاقتصادية ، واضحًا في عصر أزمة المناخ وفي عالم تكون فيه الموارد محدودة. وقيود نظامية - أزمة عام 2008 تُظهر نقطة الضعف التي يتجه نحوها نظام الإنتاج الرأسمالي الذي يعتمد على العمل البشري أقل وأكثر على هرم من الديون التي سيكون من المستحيل سدادها. يحذر ميشا من أن البديل للرأسمالية غير معروف وأن انهياره يمكن أن يخلق نظامًا عالميًا جديدًا خطيرًا ومخيِقًا.
من الممكن تحديد موقع ميشا في إطار فضاء فكري كان يتطور في السنوات الأخيرة ، والذي يمكن تسميته بـ "ليبرالية الصالح العام" ، وفي الأساس هو فهم أن الفئات المقبولة من السياسة التفكير لم يعد ينطبق على الواقع المتغير بسرعة. وبخلاف الليبرالية الكلاسيكية ، فإن هذا الموقف ، الذي يقترب من الروح إلى المناهج المجتمعية ، يرى أن هناك تصورات مختلفة للخير وأن التعاطف مع أكوان المعنى والأشخاص الذين تشكل هذه الأهمية بالنسبة لهم أمر ضروري لوجود اجتماعي مشترك ؛ أن حرية الفرد ، أساس الديمقراطية ، لا تأخذ معنى إلا في السياقات الاجتماعية والمجتمعية ؛ أنه إلى جانب خطاب الحقوق والاستهلاك والشرعية ، من الضروري أيضًا أن يكون هناك خطاب أخلاقي للتضامن والمسؤولية بين المواطنين-الشركاء من مجموعات الهوية المختلفة ؛ أنه من الضروري إعادة الخطاب الأخلاقي إلى اقتصاد انفصل عن زمام الأمور الاجتماعية ، وأنه من الضروري إعادة التفكير في أهمية التقدم في عالم من الوفرة.
في هذا السياق ، من المهم أيضا أن نذكر تيار الفكر الاجتماعي الكاثوليكي ، الذي يكون البابا الحالي ممثلا بارزا له ، والذي يدعم انتقاد المجتمع الاستهلاكي ، والدفاع عن كرامة الإنسان والنهوض بالصالح العام. ليس من المستغرب ، بالتأكيد من وجهة نظر ميتشكا ، يمكن للغة الدينية-المحافظة "المحافظة" أن تكون مكانًا مهمًا لانتقاد النظام القائم - التفكير في يوم السبت أو سنة البواكير - القادرة على تقديم بديل عميق لمنطق السوق.
شكري إلى درور سولفر ، الذي قدمني لأول مرة إلى فكر ميكيتا.
عوفر سيتبون هو زميل أقدم في Shaharit ، وهي مؤسسة فكرية ، وحاضنة للقيادة ومركز تنظيم المجتمع.
Source link
