هل توقع أحد علماء الكبالا المشهورين مستقبل إسرائيل المضطرب؟ - الكتب news1
"غريب في أرض غريبة: البحث عن غرشوم شولم والقدس" ، بقلم جورج بروتشنيك ، Other Pres...
معلومات الكاتب
الكاتب : Aya Hassan
"غريب في أرض غريبة: البحث عن غرشوم شولم والقدس" ، بقلم جورج بروتشنيك ، Other Press ، 544 pp. ، $ 27.95
في كتابه الجديد عن غيرشوم شوليم ، قام عالم القبَّابة العظيم ، جورج بروتشنيك ، بإنشاء إن التأمل البارع في المنفى ، والبحث عن منزل في العالم ، يتعارض بشدة مع ثقل التاريخ والهوية اليهودية في داخلها. وهو عبارة عن نسيج جميل من الخيوط التاريخية والشخصية والفكرية ، يتناول Prochnik جميع الأسئلة الكبيرة - معنى الحياة وكونه يهودي ، دولة الصهيونية - مع صدى سكوليم كدليل ولكن ليس سلطة مطلقة.
كما هو الحال في كتابه السابق ، عن ستيفان زويج ، يقدم بروتشنيك سردًا لحياة موضوعه وتطوره الفكري ، ويضربه بمعنى أوسع وآثار مساره. يستكشف Prochnik بشكل واضح تحول Scholem إلى عالم kabbala الرائد في العالم الحديث ، وتراثه الضخم. كتب بروتشنيك أن "هارولد بلوم ، الناقد الأدبي ، ذهب أبعد من ذلك ، معلناً أنه بالنسبة لكثير من المفكرين اليهود المعاصرين ، فإن" الكابالا في جيرشوم شوليم أصبح الآن أكثر معيارية من اليهودية المعيارية نفسها. بالنسبة لهم ، فإن شوليم هو أكثر بكثير من مجرد مؤرخ ، بل أكثر بكثير من كونه لاهوتيًا. إنه ليس أقل من نبي ".
كان أخذ شوليم أمراً شخصياً بشكل واضح ، وإلى درجة أكبر من كتابه عن زويغ ، "غريب في أرض غريبة" ، هو سيرة ذاتية ومذكرات. إنه حفريات عميقة لحياة بروكتشنيك الخاصة واليهودية ، مع البيت والمنفى ، وتحديد الهوية والاغتراب ، في الماضي والحاضر يعكس باستمرار ويحدد أحدهما الآخر.
على عكس زويغ ، الذي شعر بأن فيينا تتدفق في عروقه ودمرها المنفى ، لم يشعر شوليم قط في وطنه في أوائل القرن العشرين في برلين. ولد جيرهارد شوليم في عام 1897 ، من سن مبكرة ، وشعر بأن اليهود ليسوا شركاء متساوين في المجتمع الألماني ، ويتحدون علانية ادعاءات والده على عكس ذلك واستيعابه الصارم. تم استقطاب شوليم إلى هالة الأصالة أوستجودن الذين وصلوا إلى برلين ، مع احتضانهم غير الاعتيادي للتقاليد والتحدي للاتفاقية الألمانية من الطبقة المتوسطة. كما بدأ يفكر في أين وكيف يمكن لليهود إعادة اكتشاف منزلهم في العالم ، ويبدو أن الصهيونية هي الرد المنطقي الوحيد. وجد أجوبة في تأطير مارتن بوبر لليهود المعاصرين كشرق ، ويعاني من خلال الشتات الغربي الضار الذي لا يمكن إلا أن يوقظ في فلسطين. في عيون شوليم ، "شخّص [Buber] ومكافحة" المرض والتشويه والاستبداد "لليهودية المشوهة في المنفى".
ناشد Buber أيضا Scholem من خلال تقديم نموذج لليهودية التي لم تستلزم كونها ملتزم. في حين سعى شولم لارتباط أعمق مع اليهودية من والده ، فإن التقيد الصارم باليهود الأرثوذكس لم يتردد صداها معه. وكما كتب Prochnik ، كان لدى شوليم "ازدراء ثوري رومانسي للقانون اليهودي ، إلى جانب رؤية العقيدة العميقة التي جسّدها." وفي بحثه عن "صالح" يهودي ، حاول شوليم على منظمات مختلفة وطرق مؤسسية لكونه يهوديًا ، بما في ذلك الشباب يهودا ووجوديا لفترة وجيزة جدا. كان هذا الأخير دينيًا للغاية ، ولم يكن الأول يهوديًا بدرجة كافية.
مكتبة إسرائيل الوطنية مع ذلك ، بالنسبة لشولم ، فإن نجاح أي مشروع صهيوني يتوقف على يهودية محققة وذات مغزى على نحو كامل تأصلت في التاريخ والانسانية ، ولكن مستندة من الروحانية اليهودية. بدأت رحلته نحو بعد يهودي أكثر ثراءً مع الاكتشاف ، في حجرة كتب قرب كنيس في برلين ، لنسخة من زوهار ، النص التأسيسي للتصوف اليهودي. جاء ظهور الكتاب في حياته وسط تدمير الحرب العالمية الأولى وما كان للكثيرين هو تحول جذري لقواعد العالم الحديث.
تم تحطيم شباب أوروبا بشكل خاص - بالمعنى الحرفي والمجازي - مما دفع الكثيرين للبحث عن حقائق جديدة عميقة من شأنها إصلاح عالمهم ورفض فشل آباءهم. بدا نهاية العالم واليوتوبيا على حد سواء في متناول اليد. وكما كتب Prochnik ، "إن التعبير المسيحي عن هذه الثورة كان غريبًا عن أنصارها اليهود. كان هذا الشكل الجديد من المآسيوية علمانيًا ودينيًا في وقت واحد. تضمنت التنصل من الأرثوذكسية ، أو اليهودية غير العقدية للطبقات الوسطى ، ودين الإحياء الشخصي الذي يدافع عنه مارتن بوبر. وبدلاً من ذلك ، وجد الفنانون والمثقفون والناشطون اليهود طريقهم إلى الاقتناع بأن كل شيء يجب أن يتغير ".
كان والتر بنجامين محفزًا رئيسيًا آخر في التحول الفكري والروحي لشوليم. التقى الاثنان في عام 1915 ، عندما كان شوليم 17 وبنيامين 23 ، مما يدل على بداية تأثيرهم المكثف على بعضهم البعض. في سعي شولم إلى تعدد المعنى من خلال الكبالا ، اكتسبت رحلة بنيامين الخاصة إلى اللغة والرمزية معالم واضحة. يروي الكتاب بشكل جميل قوى صداقتهم ، التي تنقلها أحداث التاريخ ورغبتهم في التوفيق بين مكانهم داخلها.
العيش بمسؤولية ، داخل التاريخ
AP Prochnik ينسج ببراعة في تجربته الخاصة للبحث عن أساس أخلاقي وروحي ومهني - بحثه الخاص عن حياة ذات معنى شخصي في العالم الحديث. شوقه وخبرته يقدمان إحالة منتظمة لكل سؤال صارعه شولم وسعى للإجابة: معنى القدوم إلى إسرائيل ليعيش كيهودي. إيجاد معنى شخصي في اعتناق هوية يهودية أكثر اكتمالاً ؛ محاولة التوفيق بين مشاكل إسرائيل والعالم الحديث بشكل أعم ، من خلال التصدّي لارتباط المرء باليهودية وتاريخه وروحانيته. وليس خلافا لشوليم ، فتح بنيامين بابًا لـ Prochnik الذي وجد جيرشوم من خلال قراءة والتر أولاً.
Prochnik يطوي قصصه و Scholem في تجربتهم مع الصهيونية. تمتد سيرة شوليم من بذور الصهيونية إلى أزهارها الآخرة والمعقدة في نهاية المطاف ، من هجرته إلى فلسطين في عام 1923 ، عندما غير اسمه إلى جيرشوم ، حتى وفاته عام 1982. تحولت بروكشنك ، التي تحولت إلى اليهودية كشاب صغير ، إلى إيمان وثقافة أصول أبيه الفيينية ، انتقلوا إلى إسرائيل في عام 1988 ، وغادروا في نهاية المطاف في عام 1996. بالنسبة لكليهما ، يعتمد بقاء المشروع الصهيوني على المشاركة الصادقة مع الأسس الروحية لليهودية ، وحتمية "العيش بمسؤولية داخل التاريخ ".
كلاهما أيضا طاردوا الفوضوية الدينية التي تسمح لارتباط مباشر وشخصي مع الله ، بدون أغلال القانون العقائدي. بالنسبة لشوليم ، مكنت دراسة الكابالا من ذلك. كما كتب Prochnik ، إلى Scholem ، "الكابالا حفظت إطار التوحيد بينما حطمت صنم الحقيقة المتجانسة." إسحاق لوريا ، الصوفي والحاخام اليهودي في القرن السادس عشر من صفد ، يعتبر أبو قبلة الحديث ، القبض على كيفية فتح البوابة للهوية اليهودية: "كل كلمة من التوراة لها ست مئة ألف وجه" ، تلك طبقات من المعنى أو مداخل ، واحدة لكل من بني إسرائيل الذين وقفوا عند سفح جبل سيناء. كل وجه تحول نحو واحد منهم فقط. يمكنه وحده رؤيتها وفكها. كل رجل له وصول فريد إلى الوحي ".
وصل برشنيك وزوجته آن آن إلى إسرائيل إلى حد ما من قبل مكان بدا وكأنه يوفر ترياقًا للزيادة الزائدة في الثمانينات "جريد جيد" في نيويورك. كما بدا أنه يوفر السبيل الوحيد نحو تحقيق هوية يهودية محددة بشكل فردي. بدلا من الاضطرار إلى الانضمام إلى جماعة ذات طابع جماعي ، يبدو أن القدس والدولة اليهودية تؤوي التعددية الكاملة للتعبير اليهودي. ومع ذلك ، على عكس شوليم ، وجد بروتشنيك نفسه أكثر نفوراً من التغييرات التي طرأت على المدينة والبلد المحيط به: أصبحت القدس أكثر انتباهاً ، وأقل تسامحاً مع من ليسوا. لقد أصبحت إسرائيل أكثر مادية وأكثر تحفيزًا لأمريكا ، وبشكل مأساوي أكثر وطنية وعصبية.
عندما وصل شولم إلى إسرائيل ، تم إغواؤه أيضًا - ولكن من خلال مخططه الخاص لتجربة يهودية روحية وترجمتها إلى الصهيونية. راهن على المطالبة الدائمة بالقببلة من خلال منصبه في الجامعة العبرية التي تأسست حديثًا ، ليصبح أول أستاذ في التصوف اليهودي ويحوّلها بشكل فردي إلى نظام أكاديمي. هذا الانصهار الروحي والتاريخي والحديث ، في فلسطين ، بدا مظهرا للطريق الذي كان يرسمه.
ومع ذلك ، فإن أجندة الصهيونية الخاصة حل محلها. العنف في فلسطين في أواخر العشرينات وأوائل الثلاثينيات ، وتزايد تدفق المهاجرين اليهود الهاربين من المذابح ، ومن ثم النازيين ، شكلوا على نحو متزايد معسكرات صهيونية. سعى الصهيونية شوليم إلى الاعتراف بها وتلاشيها قبل أن تتاح لها الفرصة لكي تتشكل بشكل كامل - إذا كان لديها فرصة في الواقع. كان عضواً في مجموعة "بريت شالوم" ، وهي مجموعة قصيرة العمر سعت إلى التعايش السلمي مع العرب ودولة ثنائية القومية. ومع ذلك ، فإن المجموعة ، التي لم ترقم أكثر من 100 ، ولكنها ضمت عمالقة يهوديين مثل آرثر روبين ، ومارتن بوبر ، وهوغو بيرغمان ، وهنرييتا سولد ، وحظيت بدعم ألبرت أينشتاين ، لم تعيش أبداً خارج فقاعتها الفكرية. من المؤكد أنه لم يشمل الأصوات العربية أو حتى يتعامل معها. لقد عمل تورط سكولم الخاص مع بريت شالوم في الغالب على رؤياه الخاصة للصهيونية ، بدلاً من الرغبة الحقيقية في النضال من أجل التعايش السلمي. وكما كتب Prochnik ، "إن مسار حياته الأخيرة يوحي بأن بالنسبة لشوليم ،" الوصول إلى صهيون "، كان مطلوبًا أيضًا أن يتفحص الوضع المادي لفلسطين".
إليزابيث بروتشنيك في الوقت الذي ظل فيه صريحا حول المسار السياسي لإسرائيل ، لا سيما الدور الخطير للمسيحية ، انسحب شوليم من أي نشاط سياسي حقيقي ، وراء أبواب مكتبته الضخمة. لكن أفكاره تتردد حتى اليوم ، كما حدث عندما سأل شولم "ما إذا كان التاريخ اليهودي سيصبح قادراً على تحمل هذا الدخول إلى العالم الملموس دون أن يتخبط في أزمة الزعم المسيحي الذي تم استحضاره فعلياً - هذه هي المسألة".
بدا أن شوليم يقبل بأن إجابته للنفي قد لا تكون كاملة ، أو حتى إجابة. في عام 1930 ، في قصيدة بعنوان "لقاء مع صهيون والعالم" ، كتب: "إن الحلم يتحول إلى عنف / ومرة أخرى نقف في الخارج / وصهيون بدون شكل أو إحساس".
على الرغم من التشاؤم بين شولم وبروكنيك حول إسرائيل المعاصرة ، يبدو الكتاب ، في جوهره ، بحثا عن إمكانيات غير مكتشفة. الكتاب مثير للإعجاب ، يكاد يكون مستحيلاً ، حيث يتم استكشاف جميع النصوص والموضوعات والأشخاص والتاريخ في خدمة فتح المزيد من الأبواب والمعاني. من السهل أن نرى لماذا استحوذ شولم وكبالا على بروتشنيك - إمكاناتها المتنوعة تجعل من الممكن العيش في التاريخ والمأزق المريع في عالمنا. وكما كتب بروشتنيك في نهاية كتابه ، كان شولم يعتقد بشكل أساسي ، "هذه الحرية المطلقة لإعادة اختراع طبيعتها هي تعريف المشروع التاريخي اليهودي".
Source link
