الفضيحة القبيحة التوراتية والقتل الفاشل: درس يهودي لعمر مي توه - الحياة والثقافة news1
في مساء يوم الجمعة قبل موافقة مجلس الشيوخ على تأكيد بريت كافانو إلى المحكمة العليا في الولا...
معلومات الكاتب
الكاتب : Aya Hassan
في مساء يوم الجمعة قبل موافقة مجلس الشيوخ على تأكيد بريت كافانو إلى المحكمة العليا في الولايات المتحدة ، اختار حاخام كنيس يهودي في القدس استخدام التوراتة الأسبوعية لمعالجة أحداث اليوم.
أحضر الحاخام تمار العاد ابيلبوم من كنيس كييلات صهيون نصًا عبريًا غير معروف نسبيًا في القرون الوسطى يتعامل مع ما نسميه الآن "الفضيحة القبيحة" ومحاولة قتل النساء - قصة ذات توقيت خارق في أسبوع كان فيه الكثير من المصلين التفكير في التحرش الجنسي وضحاياه ، وقضايا المصداقية والمغفرة.
القصة ، التي تدور أحداثها في أرض إسرائيل القديمة ، تنطوي على امرأة يغادر زوجها التجاري المنزل في رحلة عمل. قبل مغادرته ، يطلب من شقيقه أن يراقب زوجته في غيابه. يوافق الأخ ، ولكن بمجرد أن يرحل الزوج ، يبدأ في التقدم الجنسي تجاهها. يومًا بعد يوم ، يتوسل لها أن تقدم ، وتشرح يومًا بعد يوم كيف أنها ممنوعة عليه. بعد محاولة اغتصاب فاشلة ، يستأجر شقيقه رجلين للإدلاء بشهادتهما في المحكمة أنهما شاهدا زوجة نائمة مع خادم.
يسمع السنهدرين في القدس القضية ، وعلى سبيل المثال من الشهود فقط ، يدين المرأة ويحكم عليها بالرجم حتى الموت ، كما هو منصوص عليه في الكتاب المقدس. لقد وضعت في حفرة وضربت بالموت - أو هكذا تبدو - من قبل جيرانها.
بعد ثلاثة أيام ، يتوقف أب يرافق ابنه إلى القدس عن طريق كومة الحجارة ويعلن أنه سيقضي الليل هناك. بمجرد أن يضع رأسه للنوم ، يبدأ الرجل في سماع الصرخات القادمة من تحت الحجارة. انه يحفر بعناية كومة ويجد المرأة لا تزال على قيد الحياة. تروي محنتها ، وتحذر الأب من مغادرتها ابنها في رعاية حاخامات القدس. بدلا من ذلك ، تقترح أن يعيدها إلى منزله ، حيث ستعلم ابنه التوراة والأنبياء والكتابات.
التعليم يسير على ما يرام ، لكن أحد خدامها يبدأ في ت-ها جنسيا. عندما ترفضه ، يهاجمها بسكين. يتشاجرون ، وينتهي الخادمة بطعن وقتل الصبي. على الرغم من أن الأب لا يلوم المرأة على وفاة ابنه ، فإنه يطلب منها مغادرة منزله ، حيث "في كل مرة أراك ، يعذب قلبي على إبني".
تتجه المرأة إلى البحر حيث يتم اختطافها من قبل القراصنة. بعد الإبحار ، يتم اكتشاف سفينتهم في عاصفة رهيبة ويجر البحارة المرتعبون الكثير لاكتشاف من جلب عليهم هذه المصيبة. تشير النقاط إلى المرأة ، ولكن بعد أن أخبرتهم أنها العبرية التي تخاف الله ، قرروا عدم رميها في البحر ، بل جلبوها إلى أرض جافة وبنائها محل إقامة. إنها تصبح معالجًا عظيمًا تنتشر شهرته على نطاق واسع.
في أحد الأيام ، يعود زوجها من عمله ويتعلم أن زوجته ميتة. في غضون ذلك ، فإن شقيقه وشهوده الزائفين مصابون بالجذام ، ويقررون جميعهم السفر إلى المعالج العظيم للإغاثة ، غير مدركين لهويتها الحقيقية.
Alon Ron هي يخبرهم أنها لا تستطيع أن تجعلهم جيدا حتى يعترفوا بخطايانا لها. على الرغم من أنهم في البداية يثبطون ، فإنهم في النهاية يمتلكون أسوأ انتهاكاتهم ، "حق أمام زوجها". ثم تكشف عن هويتها وتقول لها إنه على الرغم من اعترافها ، فإنها لن تجعلها جيدة ، لأنك سقط شقيق زوجها وشاهداه ميتين وتم جمع شمل المرأة مع زوجها - "وكانا سعيدين وسعداء القلب".
ما هو مصدر هذه القصة المذهلة بتلميحاتها التوراتية ، وبطلتها المتواضعة ، الفاضلة ذات المعاناة الطويلة ، ورفضها أن تغفر في النهاية؟
برنت برانت شايم سبوديك ، الذي كتب في صحيفة تايمز أوف إسرائيل في وقت سابق من هذا الخريف ، عن أسفه لما وصفه بمزيج "سام" من الذكورة العدوانية التي ميزت الذكور منذ الملك داود.
كتب Spodek ، وهو حاخام جماعي محافظ من بيكون ، نيويورك ، كيف أن تعاطفه مع ما تحمله النساء على أيدي الرجال قد ساعده "مدراس رائع من القرن الثالث عشر" كان قد درسه خلال فصل الصيف ، في فصل دراسي. بقيادة إيلانا ستاين هاين في معهد شالوم هارتمان في القدس. كان الدكتور شتاين هاين ، مدير هيئة التدريس في معهد هارتمان في نيويورك ، الذي ترجم نسخة من النص الذي يظهر في أوتسار هاميدراشيم إلى اللغة الإنجليزية ، موضحا أنه "رغم ذلك ، استمرت".
متحمس وسخي ، كان شتاين هاين ، الذي يرأس فريقا في هارتمان ، الذي يعد مواد تعليمية لبرنامج يسمى "اليهودية ، #MeToo والقيادة الأخلاقية" ، سعيدًا لمشاركة ما كان يعرفه عن النص ، والتي قالت إنها تركتها لقد صُدمت بشكل خاص بسبب تداخلها - أي العناصر الموجودة في القصة التي تشير إلى نصوص أدبية أخرى ، بعضها من ثقافات أو ديانات أخرى.
عندما علمت "رغم ذلك ، استمرت" خلال فصل الصيف في القدس ، تذكرت عبر الهاتف ، "أعطينا الحاخامات ساعتين من hevruta [study in pairs]. قلت: "اذكر أي من الشخصيات التوراتية التي تذكرك بها". لقد توصلوا إلى 20 اسمًا ، 20 إشارة. كان غير واقعي. المراجع التي لم أفكر فيها: إنها راعوث ، لكنها ليست مضطرة للزواج من شخصية بواز. يقضون الليل معاً ، لكنهم لا يقضون الليل معاً. وماذا مع القيامة التي استمرت لثلاثة أيام؟ إنها الله؟ هل هذا جدلي ضد يسوع؟ "
أشار شتاين هين إلى أنه عندما يأتي الرجال إلى البطلة في نهاية المطاف للحصول على مساعدات طبية ، فإنهم يطلقون عليها "Adonateinu" ، بشكل أساسي الشكل الأنثوي لـ "ربنا".
"عندما قرأت هذه الكلمة لأول مرة ، بكيت" ، تذكرت. "أنا من متعلمي التوراة ، حيث يأتي خوفي من السماء. هذا هو حياتي. لنفترض أن تلك الكلمة ستكون في أي مكان في المجموعة اليهودية - ومع ذلك كانت موجودة. شعرت ، مثل ، واو ، شكرا لك ".
بواز بيرلشتاين 'Crescentia"
كشف شتاين هاين أيضا أن قصة مشابهة ت-ا لـ "رغم ذلك ، هي مستمرة" يمكن العثور عليها في العديد من إصدارات "الليالي العربية" ، في فصل بعنوان "قصة الرجل المتدين وزوجته العفيفة". في "الليالي العربية" ، تنتهي المرأة بالتسامح مع الرجال الذين جرحوها.
اتضح لي ، سرعان ما علمت ، أن سطر القصة يناسب نوعًا أساسيًا يسميه علماء الأدب المقارن حكاية "Crescentia" (النوع 712 في تصنيف Aarne-Thompson-Uther of Folk Tales) ، حسب الاسم من امرأة الصالحين في نسخة تظهر في القصيدة الملحمية الألمانية "Kaiserchronik" في القرن الثاني عشر.
وفقا لريلا كوشليفسكي ، أستاذة الأدب العبري في جامعة بار إيلان ، في رمات غان ، هناك العديد من القصص عن نوع "Crescentia" ، "وكلها تشترك في نفس الفكرة - النموذج الأصلي للمرأة المشوهه ، Crescentia. كانت معروفة بين اليهود وغير اليهود ، وفي كل من أوروبا والشرق. هناك أيضًا إصدار هندي ، على الرغم من اختلافه قليلاً. "
درست كوشليفسكي القصة في سياق كتابها "حكايات في السياق: سيفار ها ماسيم في فرنسا الشمالية الوسطى" ، وهو اختبار لمجموعة من القصص التي ترجع إلى القرن الثالث عشر من 69 حكايات عبرية ، كثير منها لها سوابق. من أوقات وأماكن أخرى. إن اهتمام Kushelevsky الخاص هو الطريقة التي تنسج بها النسخ التي تظهر في "Sefer Ha-maasim" المواضيع والعناصر الأوروبية إلى قصص يمكن العثور عليها بأشكال مختلفة في الإصدارات الشرقية السابقة.
يمكن للمرء أن يتعرف على مقدار التدفق الذي كان موجودًا بين الثقافات القديمة في عمل أولريتش مارزولف ، الذي كتب عن تاريخ عدة أشكال من قصة "Crescentia" كما تظهر في إصدارات مختلفة من "The Arabian" في مقالة نشرت عام 2008 بعنوان "أقارب كريسنتيا الشرقيون" ، يستشهد مارزولف ، أستاذ الدراسات الإسلامية بجامعة جورج أغسطس في غوتنغن بألمانيا ، بالنصوص الفارسية والعربية للقصة التي سبقت رواية "كريسنتاليا" الألمانية بنفس القدر. منذ قرنين هذه ، كما يقول مارزولف ، "تثبت الآن أصل الشرق الأدنى للحكاية دون شك معقول".
لكن مارزولف يذهب إلى أبعد من ذلك. وهو يستشهد بكتاب للاهوت الشيعي يدعى "الكافي" ، والذي يعود إلى 940-941 ويتركز حول "ملك معين من بني إسرائيل ، قاضيه وشقيق القاضي" ، كما يكتب الباحث المعاصر. "الكافي" يقدم شيئًا من النسب للقصة ، يضيف: "سلسلة من المرسلين الذين يعودون إلى" أبو عبد الله ". هذا أبو عبد الله ليس سوى الإمام السادس الذي تبديه العقيدة الشيعية. والمعروف بشكل عام باسم جعفر الصادق ، الذي توفي في 6 سبتمبر 765. "يعتقد مارزولف أن مصادر القصة إلى نسخة شفوية في القرن الثامن هي ذات مصداقية ، ثم تستمر في القول بأن السياق اليهودي نظرا لهذا القول "قد تكون مهمة جدا بالنسبة للأصل النهائي للحكاية."
"الرابط المفقود"
يقترح مارزولف أن مثل هذه النسخة اليهودية المبكرة ، "سواء كانت مكتوبة أو شفهية ، قد يكون من المفترض أن تقدم" الحلقة المفقودة "بين الإصدارات الشرقية والغربية للحكاية."
هذه الحلقة المفقودة يمكن أن تكون عبارة عن مجموعة من الحكايات العبرية والتعليقات المرافقة المعروفة باسم "Aseret Hadibrot" (الوصايا العشر) ، والتي تم دمجها في مجموعة "Sefer Ha-ma’im" التي درسها Kushelevsky. يقول كوشليفسكي إن أول نسخة مكتوبة معروفة لهذا "Aseret Hadibrot" ظهرت ، "ربما من بلاد فارس ، أو ربما بابل" ، في القرن العاشر.
على الرغم من أن مصدره عن بعد ، ما يشير إليه البعض الآن باسم "ميدو ميراش" ، لا يزال يتردد صداه بقوة اليوم.
"المدراش يضع المرأة في مركزها دفنًا تحت كومة من الحجارة في القدس" ، قالت العاد-أبيلبوم ، موضحة ما الذي دفعها لتكريس حديث أسبوعي للموضوع. "ليس فقط تعبيرًا جسديًا لما حدث لها ، هناك في القدس. وبالطبع ، كان الأمر مهمًا بشكل خاص بالنسبة لي ، لأن المدراش كله يحدث في القدس ، ونحن [in Kehilat Zion] مجتمع في القدس - الذي من المفترض أن يكون مدينة عدالة ، ومع ذلك يمكن أن يدفن صرخة ذلك النساء. والأشخاص الذين يفعلون ذلك هم أعضاء في السنهدرين ".
قال المدرّس ، "العاد-أبيلبوم": "يفعل ما يفعله الأب والابن: إنه ينزع الحجارة ويقول ،" أنا أستمع وأريد سماع قصتك. وآخر ، وآخر. وأنت ، المرأة ، أو الصبي أو الفتاة ، ستكونون المعالجين لهذا العالم من خلال رواية قصتك "."
في عملها الحاخامي ، تركز Elad-Appelbaum على بناء مجتمع مع رعاياها: كلمة " kehila " تعني "المجتمع" باللغة العبرية. وهي تتساءل بصوت عالٍ إذا كان المجتمع الذي يمكن أن يكون بمثابة وسيلة للمجتمعات للتغلب عليها والتغلب على الصعوبات التي تواجهها لحظة #MeToo.
استنتاجها هو أن تشوفوفا - العودة أو التوبة من خلال الإيمان - قد يكون من الممكن في إطار المجتمع ، على الرغم من حقيقة أن "نحن نمر بفترة الآن ، بعد هسكالا [the Enlightenment] ... من العلمانية.
"بنفس الطريقة التي تحتاج إليها قرية بأكملها لتربية طفل ، تحتاج إلى قرية كاملة لجعل teshuvah. يجب أن تكون قادراً على إحضار المدراش ليس فقط لشخص خاص ، بل لإحضاره إلى الكيلة. ... يجب أن يكون هناك مكان يستطيع فيه الأشخاص التعبير عن الأفعال الفظيعة التي ارتكبت لهم.
"أتوقع أن يتمكن المجتمع من دعم تشوفه ، على الأقل أن يقول للناس ،" هذا ما نتوقعه منك: نتوقع منك ، في منتصف حياتك ، الوقوف والاعتراف ، والعثور على طريقة للقيام teshuvah.
"نحن نشهد المأساة بين الرجال والنساء. هل سنقول أنه لا يوجد شيء يمكننا فعله حيال ذلك؟ أو ما الذي يمكننا فعله بشأن الأشخاص الذين مروا به؟ لا أعتقد أن النظام القانوني [alone] يمكن أن يعطي إجابة لأولئك الأشخاص الذين أصيبوا. لا يمكن أن يشفي العالم المصاب بالفعل. والعالم المصاب هو جزء لا يتجزأ من العالم الذي نعيش فيه. وهو لا يرغب في أن يكون هادئًا بعد الآن. والسؤال الذي يواجهه اليوم هو: ما هي الأدوات المتوفرة لديه للتأثير على الشفاء؟ الأدوات التي لديها عاطفية ، فهي روحانية. العالم الروحي لديه شيء يقدمه لنا. هذا ما تقوله لنا ، المرأة في المدراش ".
Source link
