المنفى التوراتي المنسي الذي وضع الأساس للحياة اليهودية في الشتات - علم الآثار news1
"في السنة السبعين في شهر كيسليف ، حشد ملك أكاديا جنوده وسار في أرض الحثيين وحاصر مدينة...
معلومات الكاتب
الكاتب : Aya Hassan
"في السنة السبعين في شهر كيسليف ، حشد ملك أكاديا جنوده وسار في أرض الحثيين وحاصر مدينة يهودا. في شهر آدار في اليوم الثاني احتل المدينة واستولى على الملك. قام بتركيب ملك بعد قلبه ، وفرض ضريبة قاسية وأرسل [it] إلى بابل.
هذه الوقائع الأكادية للملك البابلي نبوخذ نصر الثاني من سنة 598 قبل الميلاد. هو جزء كبير من أدلة كتابية إضافية على أول منفي يهودي - المنفى يهوياشين. في 2 Kings 24: 8-17 ، علمنا أن يهوياشين كان الملك الذي تم أسره وأرسل إلى المنفى جنبا إلى جنب مع "جميع القادة وجميع المحاربين - عشرة آلاف المنفيين - وكذلك جميع الحرفيين والحدادين ... و تم إحضار والدة الملك وزوجات الملك وضباطه وأعيانهم من المنفيين من القدس إلى بابل ".
بعد أحد عشر عامًا ، قام نفس نبوخذ نصر بتدمير القدس ومعبدها ، وقتل الملك صدقيا - وهو "قلبه" - ونفي جزءًا كبيرًا من سكان يهودا والقدس ، فيما يُعرف بـ "البابلي" المنفى "، الذي وضع حداً لأكثر من 400 سنة من الحكم من قبل بيت داود في القدس.
على عكس المنفى البابلي ، الذي هو محفور بعمق في الوعي الوطني ، حصل Jehoiachin Exile على ذكر أدبي يذكر في الكتاب المقدس ولم يتم ذكره على الإطلاق. واتضح أن هذا التجاهل الوطني لهذا المنفى قد أصاب عالم النقد الكتابي في العالم: حتى وقت - ، لم تتم دراسة تلك السنوات الـ 11 من المنفى بأي طريقة شاملة ومنهجية.
كشفت دراسة جديدة أن ياهوياشين المنفيين أسسوا بنية تحتية اجتماعية واقتصادية ودينية وأدبية للحياة اليهودية خارج الوطن ، والتي بنيت عليها الوجود القومي اليهودي في الشتات على مر الأجيال. لقد أثبتوا أنه بعيدًا عن الوطن ، بدون هيكل وبدون مؤسسة ملكية ، لم يكن من الممكن البقاء على قيد الحياة فقط دون فقدان تفردهم ولكن أيضًا لوضع الأسس اللازمة لوجود وتكوين كيان إثني - ثقافي مبدع لا يمكن أن يكون قطع من جذوره ، وسيكون قادرا على النمو وتكون ثقافية منتجة ، حتى على أرض أجنبية.
هذه البنية التحتية أصبحت ماص صدمة لمنفيي تدمير القدس. إنه لسبب وجيه أنه في إرميا 24: 2 يقارن المنهوشون في جياهياشين بـ "التين الجيد جدا" بدلا من أولئك الذين بقوا ولم يتم إرسالهم إلى المنفى معهم - "التين السيئ جدا".
من هم هؤلاء المستوطنون اليهود؟
الكتابة المكتوبة حديثًا في الكتابة الأكدية المسمارية على الأقراص الطينية التي تم نشرها في السنوات الأخيرة (المجموعة الأكثر شمولاً من قبل لوري بيرس وكورنيليا فونش ، 2014) تؤكد الحاجة إلى الاهتمام العلمي بمنفيش جيوتشينشين. تم عرض بعض الوثائق في معرض في متحف أراضي الكتاب المقدس ونشرت في الترجمة العبرية في عام 2015 في كتاب "نهر النهاروت بافل" (من خلال أنهار بابل: وثائق مسمارية من بداية الشتات البابلي ، "بقلم وين هورويتز ، ويهوشوا جرينبيرج وبيتر زيلبرغ ، بالاشتراك مع بيرس وونش.
تشير هذه الأقراص إلى أنه في منطقة نيبور ، على ضفاف نهر الفرات ، على بعد حوالي 120 كيلومترًا (75 ميلًا) جنوب شرق العاصمة بابل ، كانت هناك مستوطنات زراعية تحمل أسماءً عبرية مثل بيت نيشر وإير يهودا وبيت آفي. رام وبيت توفياو. كان لأهالي هذه المستوطنات أيضاً أسماء عبرية ، مثل نيريا ويهوزير وعوفاديا وندافيا وشمعيا.
معظم النصوص هي من الفترة الفارسية ولكن هناك أيضا بعض من وقت نبوخذ نصر الثاني ، من 26 إلى 28 سنة بعد نفي الملك يهوياشين. تعكس النصوص الحياة اليومية للمستوطنين ، الذين مارسوا الزراعة وزرعوا التمور واتجروا واتخذوا وقروضوا وعقدوا عقود زواج. وكان البعض منهم ، كما يبدو ، يتمتعون بوضع اقتصادي مرتفع ، وبعضهم ينخرطون في التجارة حتى مع العاصمة بابل ، وبعض الجعة المخمرة وأكثر من ذلك.
من هم هؤلاء المستوطنون اليهود؟ يبدو أنهم ليسوا أولئك الذين ذهبوا إلى المنفى بعد تدمير الهيكل الأول ، بل كانوا من المنفيين من يهوياشين ، الذين كانوا يعيشون هناك منذ عام 589 لمدة 11 عامًا وقد تكيفوا اقتصاديًا واجتماعيًا. ومن بين أولئك الذين ذكروا في النصوص من سنوات لاحقة ، كان هناك على ما يبدو بعض الذين وصلوا بعد تدمير الهيكل ، الذين استقبلهم المنفيون السابقون كإخوة ، مما خفف من أزمة اللاجئين والمنفى الذين اضطروا إلى تحمله.
وفقا للكتاب المقدس ، استقر المنفيين من يهوياشين في منطقتين. استقر أفراد النخبة منهم في بابل ، العاصمة ، حيث تم سجن الملك يهوياشين نفسه تحت ظروف جيدة (تشير الوثائق من قصر نبوخذ نصر إلى أن هناك بدلات غذائية للأسرة وحتى مقدمي الرعاية لملك أطفال يهودا). يمكن العثور على معلومات حول هذا المجتمع في كتاب إرميا. كان التركيز الثاني من المنفيين في منطقة نيبور ، بالقرب من المناطق اليهودية المذكورة أعلاه. ووفقاً لكتاب حزقيال 3:15 ، عاش النبي مع هذه المجموعة: "لقد جئت إلى جماعة المنفيين التي سكنت في تل أبيب على قناة شيبار ، وبقيت حيث أقاموا. وجلست هناك سبعة أيام دهشت بينهم. "
كانت النخبة المقدسية التي جلبت إلى العاصمة في معظمها معادية للبابليين ، وحسب كتاب إرميا ، كان قادتها ومعهم بعض نظرائهم الذين بقوا في القدس. ثورة ضد بابل ، واعداً بأن إرادة الله هي أنه في غضون عامين سيعود المنفيون إلى بلدهم. هذه الأوهام شجعت المنفيين على رؤية منفاهم كظاهرة مؤقتة وعابرة ، وليس ككارثة وطنية.
إرميا نفسه ، ومع ذلك ، عاد في القدس ، بشر بقبول نير البابلي وتحدى النبي المنافس "حننيا بن عازور ، الذي كان من جبعون" (28: 2) ، الذي أيد التمرد. لم يحاول إرميا فقط إقناع الملك صدقيا ووزرائه بعدم الثورة ، كما أرسل رسائل إلى مجتمع المنفيين في بابل ، محذراً من أن الخلاص لم يكن -اً ، ودعاهم إلى التكيف مع الحياة في المنفى. كل هذا حدث في غمرة الجدال مع الأنبياء في بابل نفسها ، الذين كانوا مثل حننية في القدس يبشرون بالثورة ضد نبوخذ نصر.
إستراتيجية البقاء على قيد الحياة
وهكذا كانت استراتيجية بقاء المنفيين في بابل ، العاصمة ، ديالكتيكية: الأمل في الخلاص السريع ، من جهة ، إلى جانب التكيف مع الحياة في المنفى ، إذا لم يأت الخلاص بسرعة. من حقيقة تبادل الرسائل بين بابل والقدس ، إلى جانب التحليل النقدي لكتاب إرميا ، يتبين أن هناك طبقة محو أمية بين المنفيين في العاصمة ، والتي لم تشارك فقط في كتابة الرسائل ولكن أيضا في التنقيح من النصوص المقدسة ، وكتابة النصوص الخاصة بهم ، والتي أدرجوها في السابق. هناك دليل على ذلك في كتب التثنية ، والأنبياء الأوائل ، وإرميا ، وميشا والمزامير - وسأروي بعض الأمثلة أدناه.
وهكذا ، فإن محو الأمية ، التي كانت في القدس حيازة حصرية لنخب المعبد والمحكمة الملكية ، خضع لعملية ديمقراطية بين المنفيين من يهوياشين: تعلم القراءة والكتابة كان خيار متاح لجميع المنفيين ، مع إمكانية الدراسة في المدارس المنزلية لتدريب الكتبة ، مثل تلك الموجودة في ثقافة بلاد ما بين النهرين.
مصدرنا للمعلومات عن المنفيين من تل أبيب هو كتاب حزقيال ، الذي بدأ عمله كنبي ، "في اليوم الخامس من الشهر - كانت السنة الخامسة من نفي الملك يهوياكين" (حزقيال 1: 2). على ما يبدو أنه بعد خمس سنوات من الوجود غير المستقر ، وصل هؤلاء المنفيين إلى مساكنهم الدائمة. كانت استراتيجية بقاء مجتمع Tel Avib نموذجًا مختلفًا عن الاستراتيجية الموجودة في العاصمة. لم يتباهى بوجود نخبة هناك كانت تدعم ثورة ورعوا أوهام عودة ، ولم يكن هناك توتر بين رأيين متعارضين حول كيفية التكيف مع المنفى ، ورفض التخريب لصالح التأقلم مع الشتات.
ومع ذلك ، فيما يتعلق بتعزيز محو الأمية ، لم يكن هناك فرق بين المجتمعين. حاصل حزقيال على كتابته بتقدير كبير كوسيلة للتبشير والتدريس. إنه لسبب وجيه أنه هو الوحيد بين الأنبياء الذين كانت الصورة الأساسية لدعوته لإيصال كلمة الله ليست لفظية (كما كان الحال مع موسى وإشعيا وإرميا) بل مكتوبة: ".. كان يد قد طرحت لي. وَإِذَا كَانَتْ لَهُ سِجْلٌ كَتِبٌ فِيهَا »(حزقيال 2: 9) - وأمر بأكله. كتابة كتابه هي دليل واضح على معرفة القراءة والكتابة ، وليس هناك شك في أنه كان لديه تلاميذ قاموا بنسخ نبوءاتهم وأضفوا نصًا إلى الكتب الخمسة لموسى (على سبيل المثال لاويين 26: 33-65) ونصوص أخرى (حول ، أكثر أدناه) ، مما عكس حالة المنفيين وخفف من بقائهم.
واحدة من أخطر المشاكل التي تواجه المنفيين Jehoiachin كانت بعدهم عن المعبد في القدس. كانت العبادة من خلال التضحية هي الطريقة الوحيدة للتواصل مع الآلهة في جميع الأديان خلال فترة الهيكل الأول. ما الذي يمكن أن يفعله المنفيون بدون معبد يسهل الوصول إليه؟ هنا أيضاً طور كل مجتمع من الطائفتين إستراتيجية بقاء خاصة به.
خطايا القدس
في مدينة بابل ، خفف الأمل في العودة السريعة إلى يهودا صعوبة المسافة من المعبد ، لأنهم اعتقدوا أن الانفصال مؤقت. في وقت لاحق طور هؤلاء المنفيين لاهوتًا فريدًا فيما يتعلق بالهيكل وبعيدًا عنه ، والتعبير عنه هو الجزء الرئيسي من صلاة سليمان في تفاني المعبد (1 ملوك 8) ، والذي جمعه المنفيون وأدخلوه في كتاب الملوك.
وفقا لهذا اللاهوت ، المعبد ليس موطن الله ، وبالتالي فهو لا يتطلب التضحيات (رمزا لطعام الله). المعبد هو بيت لاسم الله ، ودوره هو أن يكون بيت الصلاة ، على الرغم من أن المصلي ليس مطلوبًا حتى من القدوم إلى الهيكل! إذا كان الناس ينقلون إلى أرض معادية ، -ة أو بعيدة ... صلوا لك في اتجاه أرضهم التي أعطيتهم لآبائهم ، للمدينة التي اخترتها ، وللبيت الذي بنيته إلى اسمك ... احذر في سكنك السماوي إلى صلاته وتضرعاته ، وادعم قضيته "(1 ملوك 46-49).
أي أن أهمية المعبد هي أنه قناة لنقل صلاة المؤمنين ، أينما كانوا ، وأن إزالتها منها لا يجب أن تكون مشكلة للمنفيين. يمكن فهم هذا اللاهوت فقط في سياق المنفى Jehoiachin ، وليس في أي سياق آخر من تاريخ الشعب اليهودي.
تعامل مجتمع Tel Avib مع غياب المعبد بطريقة مختلفة تمامًا. في الأساس ، لم يروا حاجة للندم على الابتعاد عن المعبد ، الذي لم يكن منذ فترة طويلة بيت الله! رأى حزقيال القدس كمدينة آثمة ومعبدها كمصدر للوثنية التوفيقية: "... كل الأشكال المكروهة من الأشياء الزاحفة والوحوش وجميع الأوثان في بيت إسرائيل قد صورت على الجدار بأكمله ... النساء يتلهفن في تموش ... خمسة وعشرون رجلاً وظهرهم إلى معبد الرب ووجوههم إلى الشرق. كانوا ينحني لأشعة الشمس في الشرق ". (حزقيال 8: 10 - 16).
ومن هنا ، يقول حزقيال ، إن شرف رب إسرائيل قد غادر المعبد في القدس وانتقل إلى قناة Chebar (الفصل 10) ، حيث كشف نفسه إلى حزقيال (الفصل 1). يجب أن تؤدي خطايا القدس والمعبد إلى تدمير كامل ونفي إضافي ، وفقط بعد أن يأتي الخلاص.
أدى هذا التصور إلى تحسين الصورة الذاتية لمنفيين Tel Avib. هم أفضل من سكان القدس ، وعلى النقيض منهم ، هم أنفسهم أقرب إلى الله ومكان شرفه. هذه النظرة أيضا منعت من تل أبيب المنفيين من صدمة التدمير القادم ، لأنها كانت متوقعة ، وكان الله مخطط لها ، وكانت علامة على الخلاص الذي سيأتي. بدلا من المعبد والتضحيات ، رعى حزقيال روحًا مبنية على عنصرين: أولا وقبل كل شيء ، الأخلاق الفردية والمسؤولية المتبادلة ، وثانيا ، التقيد الصارم بعدد صغير نسبيا من الوصايا التي تميز المنفيين عن محيطهم - تجنب عبادة الأصنام و مراعاة قواعد طهارة المرأة والسبت. هذه الروح كانت تحيي المنفيين من الدمار ولهم أيضا كان ذلك رد فعل للحياة اليهودية في أعقاب الهيكل المدمر.
الأغنام في حظيرة
ذكرت صلاة سليمان كمثال للنص الكاذب الذي كتبه Jehoiachin المنفيين في مدينة بابل وتم دمجه في كتاب الملوك. كان مؤلفوها كُتّاب ومحررين من مدرسة التثنية Deuteronomistic School التي هيمنت على القدس بداية من عام 621 قبل الميلاد ، وهو العام الذي نشر فيه كتاب سفر التثنية (2 ملوك 22،23). هكذا كان كتبة تلك المدرسة يضعون الأشياء التي كتبوها في أفواه شخصيات نموذجية من الماضي. ينطبق هذا أيضًا على كتاب سفر التثنية ، الذي يُنسب إلى موسى ، وكذلك إلى الخطب المختلفة من قِبل أشخاص مثل جوشوا (على سبيل المثال في 24: 10-27) ، ملاك الله (القضاة 2: 1–3) ، صموئيل (1 صموئيل 8: 11-20) - وغيرها الكثير.
من بين أشياء أخرى ، أضاف كتابة المجتمع في العاصمة البابلية إلى نسخة كتاب سفر التثنية لديهم في حيازتهم مقاطع مقتبسة لغرض تحديث حديث موسى: موسى ينبئ بالمنفى الذي سيأتي و الفداء الذي سيتبعه (على سبيل المثال ، تثنية 4: 25-31 ، 28: 63-68 وأكثر). قام حزقيال وتلاميذه في مجتمع تل أفيب بالكثير. أحد الأمثلة على مثل هذا النص في التوراة هو سفر اللاويين 26: 33-45 ، حول موضوع النفي والدمار ، يليه الخلاص ، كما في تفكير حزقيال وبأسلوبه.
كتب المنفيين في مجتمع العاصمة ، بابل ، نبوءات استقوها في كتب الأنبياء الأوائل. كان المؤلفون المتأخرون أولئك الذين بشروا بالتمرد ، الذين اعتبرهم إرميا كاذبين. مثال على ذلك هو النبوة في ميخا 2: 12-13. إنها تعد بتجميع المنفيين عندما يقارنون ، الذين يقارنون بالأغنام في حظيرة ، البوابة ، مع الملك في رأسهم: "سأقوم بتجميع يعقوب ، جميعكم ، سوف أجمع بقايا إسرائيل ؛ ... أحدهم يخترق أمامهم ؛ يكبرونها إلى بوابة ويغادرون بها. يسير ملكهم أمامهم ... "هناك سياق تاريخي واحد محتمل فقط لهذه النبوءة المتشددة: مجتمع يهوياشين المنفيين في بابل ، من بينهم كان هناك بعض الذين كانوا يكرزون التمرد ، والذين كان لهم ملك في وسطهم ، المسجونون Jehoiachin ، الذي يقال أنه ظهر على رأسهم.
وضعت المنفيين من يهوياشين أسس الحياة القومية والدينية في المنفى. وبفضلهم ، يمكن استيعاب اللاجئين من القدس في مكانهم المنفي دون الاضطرار إلى التخلي عن تراثهم ، دون التخلي عن الأمل في العودة إلى أرضهم ، حتى عندما كانوا يهدفون إلى حياة من الرخاء الاقتصادي والتأقلم الاجتماعي في بيئتهم. وبهذه الطريقة تم تطوير التواصل بين الاثنين ، مع استمرارية الإبداع الديني والوطني في مجتمع متعلم. إذا لم يكن الأمر كذلك ، فمن المشكوك فيه أن المنفيين البابليين ، الذين عانوا من صدمة الحصار المطول للقدس ، وتدمير المدينة ومعبدها ، والمنفى كانوا قادرين على إعادة تأهيل أنفسهم عند وصولهم إلى مكانهم في المنفى. .
البنية التحتية لحياة الإبداع الوطني
في عام 538 قبل الميلاد ، أصدر الملك كورش من بلاد فارس هذا الإعلان الذي ينهي الكتاب المقدس العبرية ، والذي يتم فيه دعوة لأمة يهوذا في المنفى للعودة إلى القدس وإعادة بناء معبدها: "هكذا قال الملك كورش من بلاد فارس: لقد أعطاني الرب إله السماء كل ممالك الأرض ، واتهمني ببناء له بيت في أورشليم ، وهو في يهوذا. أي واحد منكم من كل شعبه ، يكون الرب إلهه معه ويدعه يصعد "(سجلات الثاني 36:23 وعزرا 1: 2-3).
لو لم يثبت المنبوذون من يهوياشين البنية التحتية لحياة الإبداع الوطني ، لم تكن أي دولة يهودية موجودة في أيام كورش ، ولم يكن لدى ملك بلاد فارس أي سبب لإصدار إعلانه. في أعقاب ذلك ، بدأت فترة الهيكل الثاني ، واستمرت لأكثر من 500 سنة. خلال هذه الفترة ، كما هو الحال في فترة قصيرة من المنفى Jehoiachin ، عاش الشعب اليهودي وكان مبدعا في مركزين: القدس ومعبدها ، ومجتمع المنفيين في بابل ، بعيدا عن المعبد.
The Midrash ، بحدس مذهل ، يكتب: "لقد فعل (الرب إلهنا) من قبلنا ... عندما قدم المنفى المبكر من Jechoniah [Jehoiachin] إلى بابل ... وجعل أكاديمية للقانون [Torah] ، لأنه لو لم يكن الأمر كذلك ، لكان القانون قد نسي في منفى زديكية "(مدراش تانهوما ، باراشات تازريا ، سيمان تيت).
يبين البحث مدى صحة هذه الكلمات.
يائير هوفمان أستاذ فخري في دراسات الكتاب المقدس في جامعة تل أبيب. وأحدث مؤلفاته كتاب بعنوان "التين الجيد: المنفى يهوهتشين وتراثه" ، صدر هذا العام (باللغة العبرية) من قبل مطبعة جامعة تل أبيب.
Source link
