بين صدمة الهولوكوست وصدمة النكبة - الكتب news1
"Yeledei Hageto: Shmi Adam" (بالإنجليزية) ، بقلم إل...
معلومات الكاتب
الكاتب : Aya Hassan
"Yeledei Hageto: Shmi Adam" (بالإنجليزية) ، بقلم إلياس خوري ؛ مترجمة من العربية إلى العبرية بقلم يهودا شينهاف الشهرباني. مكتوب ، نيو ورلد برس ومعهد فان لير القدس ، 2018. "أطفال الغيتو: اسمي آدم" ، ترجمة من همفري ديفيز إلى العربية ؛ Maclehose Press، forthcoming in October 2018.
من الصعب جدًا مراجعة شيء - جدًا من الكمال. حول كل ما يمكن للمرء أن يفعله بعد قراءة ناقصة من هذا القبيل هو وصف ، اقتبس ، قارن ويعكس. إن مهارة إلياس خوري الأدبية الرائعة والترجمة العبرية الرائعة لليهودا شينهاشماني (عمل فني بحد ذاته) تجعل "أطفال الغيتو: اسمي آدم" واحدة من أكثر الروايات إثارة وأهمية في السنوات الأخيرة. بعد ذلك ، لا توجد حاجة للكلمات ، فقط لأنها واحدة من أكثر الأعمال البليغة التي كتبت على الإطلاق عن الصمت. "الصمت هو قصة حياتي" ، يكتب خوري. الصمت هو أداة تعبيره ، حيث أن العمى هو وسائل المراقبة في خوسيه ساراماغو.
خوري - واحد من أعظم كتّاب عصرنا ، وربما أعظم كاتب باللغة العربية في هذا الجيل ، وهو مادة جائزة نوبل محددة - هو مثير للاهتمام ومعقد مثل المأساوي و أبطال حساسة من كتبه. ولد في عائلة مسيحية لبنانية متألقة في بيروت عام 1948 ، وحياته رحلة مستمرة بين النشاط السياسي والعوالم العليا من الخيال والنقد الأدبي. ومع تنامي الحماسة القومية المؤيدة للفلسطينيين بعد عام 1967 ، ترك وراءه راحة بيروت وانضم إلى حركة فتح في الأردن. طرد من هناك خلال أيلول الأسود ، ذهب إلى جامعة السوربون في باريس لاستكمال الدكتوراه. لسنوات ، كان صوتًا بارزًا في المشهد الفكري المثير للإعجاب في بيروت. انضم إلى محمود درويش ، ووقع مع 12 مفكرا آخر عريضة ضد مؤتمر إنكار الهولوكوست الذي كان من المقرر عقده في بيروت عام 2001. أصبح خوري ، البرجوازيون اللبنانيون ، المؤرخ العظيم للنكبة الفلسطينية ، حتى أكثر من غسان كنفاني وإميل. حبيبي. حتى خوري ، كانت النكبة صامتة. لقد غطى جيل الكارثة الفلسطينية نفسها في الحزن والصمت الذي يلف دائما الصدمات وضحاياها ، تماماً كما حدث مع الناجين من الجيل الأول. رفع خوري الغطاء ليتسنى إجراء مناقشة أدبية بين الأجيال حول كل ما حدث في ذلك الوقت ، وكافة إمكانيات الحاضر.
منحته شراكته مع درويش أيضا تفاهما عميقا ، من زاوية غير مألوفة ، من الشعر العظيم لأهم شاعر فلسطيني ، ومن خلاله ، فهم الجيل الفلسطيني الصامت - جيل 1948 الذي هزم وتحول إلى الداخل. يجب قراءة شعر درويش ، كما يكتب خوري ، من خلال تجربته في طرده من قرية البروة: "يجب على الناقد دراسة صمت كلمات درويش ، وليس كلامهم. ... ليس فقط جريمة الفلسطينيين الذين اقتلعوا من أرضهم ، لأن جريمة أكبر تبعتها. ... ليس الصمت الذي نشأ من الصدمة ... [but] الصمت الذي فرضه المنتصر على المهزوم. ... هذا هو المكان الذي يأتي فيه الأدب ، الذي يمكن أن يعطي الضحية لغة جديدة. وستكون لغة الصمت التي ستأخذنا إلى درويش في اتجاه الريح. "(الترجمة من أقوال هآرتس). مثل الأدب الساحر والقاطع الذي يتحدث إلينا.
ديفيد إلدان
الهوية المختلطة
مؤامرة الرواية بسيطة للغاية. آدم دانون هو رجل متعدد الهويات ، فلسطيني إسرائيلي هاجر إلى نيويورك. من متجر الفلافل ، ينظر إلى العناصر والخبرات التي شكلت له: إسرائيل والعبرية التي تبناها بعد التخلي عن والدته ، التي قد لا تكون أمه المولودة. اللغة العربية التي ولد فيها ، ومن خلالها ، في المأساة الفلسطينية التي ملفوفة في صمته. هو في الحال لاجئ وكاتب وناجي ومؤرخ ومؤرخ وآخر يئس. الذي يحب ويترك. الذي يولد في الموت وينهي حياته المسجلة الخاصة. ربما كنا نحن والفلسطينيون بحاجة إلى عين ثالثة لتعطينا هوية مختلطة ، لنا ولنا.
في يد خوري ، "الذي تجاوز صخب الكلمات لاكتشاف بلاغة الصمت ،" مزيج الجمال والمأساة لأن "نحن العرب تصف الجمال من خلال الصمت". تم العثور على آدم حديث الولادة متمددة عبر الثدي المجففة أمه الميتة ، التي تركت وراءها درب اللاجئين الذين تخلوا عن مدينتهم الحبيبة لِدا ، اليوم اللد.
بطريقة ما ، يتم إرجاع الرضيع إلى المجمع المسيّج الذي بنته القوات الإسرائيلية الفاتحة في قلب اللد. تربيته أمه - وليس أمه الحقيقية - وهناك العديد من الرجال الذين قد يكون والده. أذكى رجل أعمى وهو جزء من حياة آدم بشكل متقطع من طفولته الصغيرة إلى نهايته الوحيدة في شقة نيويورك الكئيب.
هذه الرواية هي طبقة أخرى في القصة الفلسطينية حيث لم يتم إخبار اليهود الإسرائيليين عنها منذ عام 1948. "بوابة الشمس" (نُشرت بالعربية عام 1998 ، بالعبرية عام 2002 والانكليزية عام 2012). موشيه هاشم نشرته دار الأندلس للصحافة عام 2002 ، كان الجزء الأول ، ويأتي الآن التركيز المؤلم للمتابعة: جرائم الحرب الإسرائيلية التي حجبتها الدعاية حول "أكثر جيش أخلاقي في العالم" وبرية "نقاء الأسلحة التي "تنجس إلى الأبد. سى. يازار ركز على خربة خيميه الخماسية ؛ خوري يذهب مباشرة إلى الجرح النازف. إلى اللد ، إلى عملية داني ، إلى مجرمي الحرب الذين كانوا يعتبرون الأبطال آنذاك والذين لم يكن من الممكن أن يكون عارهم وقد قُبلت من قبل فريق كامل من إيتامار بن جفير ويورام شيفلز ؛ جرائم حرب الاستقلال ، التي رفضت منذ قصيدة نطن ألترمان ("حول هذا الموضوع" أن تختفي من المناقشة العامة ، على الرغم من الجهود الصهيونية الجبارة لقمعها. لا عجب أن خوري أصر على أن تترجم "أطفال الغيتو" لأول مرة في العبرية.
لم يختبر خوري فقط كل ما حدث في اللد من منظور الفلسطينيين المهزومين. لديه أيضا فهم عميق لليهودية (وتقديسها لإبراهام الذي يربط ابنه بالتضحية). وهو على دراية جيدة بكتاب إسرائيل وشخصياتها الرئيسية والأفكار التي تحفزها فيما يتعلق بالنزاع ، وهو على حق عندما يقول إن كل ما نريده هو "أن نسمع عن وعي الفلسطينيين بأن الشوق والحنين إلى أرضهم عديمة القيمة وقادرين على قيادتها وإهانتها حتى الموت.
هو أستاذ الأدب العربي منذ أيامه الأولى من خلال لوحات مفاتيح الكمبيوتر لنقادها المعاصرين. وهو حاييم بير ، مستودع آمن للتراث المجيد للأدب العربي. إنه يفهم ويعبر حقاً عما يعنيه أن يكون فلسطينياً ، بمفرده أكثر حدة من ممثل الشعب الرسمي: "لقد حولت إسرائيل حياة ثلاثة أجيال من الفلسطينيين إلى نكبة مستمرة. يراهن الإسرائيليون على نسيان الفلسطينيين واستمرارهم ، بغباء أولئك الذين يمسكون بالسلطة ، لإيقاع الكارثة اليومية على الفلسطينيين ... والجيل الذي كان من المفترض أن ينسى تجربة نكهته الخاصة في الحاضر.
لم يُسمح أبداً لخيوري بزيارة إسرائيل ، بسبب كونه مواطناً في "دولة معادية". ومع ذلك ، من الصعب زعزعة الإحساس بأنه أمضى أيامًا طويلة في أرشيف الجيش وياد فاشيم ، تعرف شخصيا على قادة عملية داني. أنه درس على نطاق واسع الهولوكوست. أنه يعرف عن ظهر قلب أوامر صدرت في عام 1948 ومألوفة تماما مع الشخصيات الرئيسية في ذلك الوقت.
يصور الغلاف الجوي والمشاعر في الوقت كما لو كان هناك نفسه ، تسجيل كل شيء كما حدث: لون الذباب الذي حلقت حول الموتى والرائحة الكريهة من الجثث المتضخمة ، وطعم المياه الراكدة ، طعم البرتقال المتعفنة في الحقول ورائحة الخوف. وكما هو الحال في بعض كتبه الأخرى ، فإن خوري يمنح نفسه حرية التجوال بين دوره الراوي وكونه جزءًا من السرد. يسيطر على أبطاله ويسيطرون عليه أيضا. في بعض الأحيان عندما تهدأ عاصفة الرواية ، يتم الكشف عن أسس سيرته الذاتية: "أعرف راوي باب الشمس (" بوابة الشمس ") شخصياً".
تنكر
كتاباته هي دائما حفلة تنكرية. لا شيء كما يبدو. الإسرائيلي هو فلسطيني ، الفلسطيني نوع من اليهود. تواجه نظرة خاطفة ، وأشياء من الهويات الحقيقية والهوية الكاذبة. إنها "العين الثالثة ... التي ترى ... التعبير عن عدم الوضوح الموجود في كل حكايات النكبة". ويتشابك في جميع الأحوال مع الصدمة الفلسطينية ، والنقد الذاتي الشجاع ("لم تكن ليدا بالتأكيد جنة وفلسطين لم تكن سماءً ، بل احتقرت حنينًا إلى جانب المأساة الإسرائيلية ، من عجز الهولوكوست إلى التسمم بالأسلحة والسلطة.
موقع خوري المادي في بيروت ليس مسألة عشوائية. فقط من هناك ، على ما يبدو ، يمكنه نشر مقالاته النقدية الأسبوعية في القدس العربي ، التي لا تدخر شيئا ولا أحد. يكتب كل ما يدور في ذهنه ، دون ضبط النفس ، وينتقد المجتمع العربي واللبناني والفلسطيني بنفس القوة التي ينطبق عليها في الكتابة عن الإسرائيليين.
هذه ليست رواية ثنائية وأبيض وأسود. "أطفال الغيتو" ، مثل "بوابة الشمس" ، لديها الكثير من القبول ، والتسامح ت-اً ، لـ "اليهودي الجديد" ، الإسرائيلي وتاريخه: "أنا غير مهتم بالكشف عن جرائم القوات الإسرائيلية. ... قصتي ليست محاولة لإثبات أي شيء. ... أنا لا أكره اليهود. سيموتون أيضاً ، وعندما يموتون سيموتون مثلنا ويتوقفون عن كونهم يهود. سوف نتوقف عن كوننا وسيتوقفون عن كونهم. إذن لماذا كل القتل؟ والله لا أفهم. أنا لا أكره أحدا. لكن لماذا؟"
موقفه الأساسي هو إنساني جدا: والآخر هو أيضا أنا ، أنا شخص آخر. ولذلك أنا - الراوي والمؤرخ - ملتزم باستمرار بالحساسية والأمانة والدقة العاطفية. لا يقدم فقط الناس العاديين الذين يعانون والحب. ويظهر كل ذلك في كتابات ملحمية تعود إلى أعماق الأدب العربي وتمتد حتى الوقت الحاضر.
يبدو ، من وجهة نظر خوري / آدم ، أن الأقدار الإسرائيلية والفلسطينية متشابكتان إلى حدٍ كبير بحيث تشتملان على شخصية واحدة منقسمة. لكن جزأين من شخصية غير متكافئة. أحدهما قوي وعدواني ، والآخر مستسلم وما زال مهزوما. وهكذا ، يسلّم خوري الضحية الفلسطينية بالسخرية من سلاح جدال الرواية: المصير اليهودي والبكم ، الاحتجاج اللاعنفي ، الذي خدم اليهود بشكل جيد على مدى آلاف السنين. هذه الخطوة هي حكيمة وخيالية بشكل مذهل.
العنوان عبارة عن جزء متعمد من الانتحال: في عام 1882 ، نشر صديق هرتسل في لندن إسرائيل زانجويل كتابًا بعنوان "أطفال الغيتو" حول يهودي من الغيتو الممزق بين هويته التقليدية والإغراءات القوية للعالم في الخارج. ينسب زانجويل إلى فكرة الصهيونية كشعب بلا أرض آتية من دون شعب. يجيب خوري بفعالية: قد تكون أنت شعبًا بلا أرض ، لكننا شعب هذه الأرض ، والآن بسببك أصبحنا شعبًا بلا أرض. أصبح الفلسطينيون يهود اليهود ".
لكن خوري لا ينتهي مع زانجويل ، الذي مات قبل فترة طويلة من وصول النازيين إلى السلطة. وهو يعلم أن كلمة "غيتو" في اللغة الإسرائيلية مرادفة عمليًا لوارسو. ويدير النقاش هناك أيضاً: "لم أخف هويتي الفلسطينية ، لكنني أخفيتها في حي اليهود الفلسطيني [Lod] الذي ولدت فيه. لقد كنت ابن الحي اليهودي ومنحتني حصانة غيتو وارسو. ”كما يراها خوري ، ولدت الهولوكوست والنكبة ، وبالتالي لم يكن أحد يحاصر علم النفس اليهودي.
قلب الكتاب هو ذكرى الحياة في "غيتو" اللد. يعتقد اللاجئون الجدد أن الكلمة يجب أن تعني "حي فلسطيني" أو "حي عربي" في اللغة العبرية للاحتلال. فهم ليسوا على دراية بأن التاريخ يضحك على الجانب ، ويعرفون أن الجنود الناجين من المحرقة أحضروا معهم هذه المصطلحات: "إنهم يعتقدون أنهم في أوروبا. جاءوا إلى هنا وأحضروا معهم الغيتو لكي يسجنونا داخلها ... في قفص يعتاد فيه الفلسطينيون على حياتهم الجديدة. "في وقت الحرب ، لم يدرك أي من الطرفين مفتاح الدور التي أصبح الفلسطينيون اليهود الجدد.
أشعر أن هذه هي حجة الخوري الوجودية: ذهبت مسيرات الموت من أوشفيتز إلى بيركيناو ومن اللد إلى الضفة الغربية. لم يهتم الموتى حقاً لماذا ماتوا. معاناتهم كانت متشابهة. لذلك ينبغي أن نتحدث عن ما لدينا من قواسم مشتركة بدلاً من التنافس على من عانى أكثر. صدمات الماضي هي نقطة الانطلاق لآمال المستقبل. ولذا فإن هذا الكتاب الحزين متفائل بشكل لا يصدق.
تم نشر الكتاب بفضل مشروع الترجمة المكتوب من العربية إلى العبرية ، والذي يقدم لنا ترجمة تفسيرية تماشيا مع أفضل حكمة للحكماء اليهود: "من يترجم الآية وفقا لشكلها فهو كذاب "(Kiddushin 49a). لا يقتصر هذا المشروع على ترجمة الأدب ، بل على التوسط في لغة حوار جديدة ، التي عرضت علينا لأول مرة من قبل أنور السادات ، لكننا لم نفهم ما كان يقوله لنا ، والمرة الثانية في أوسلو ، التي رفضناها في جبل الهيكل مع آرييل شارون وإيهود باراك. لقد حان الوقت للغة العميقة ولغة المراقبة والأدب. اللغة التي قام المترجم شنهافراباني بتدريسها كشخص بالغ ، وتوفير مساحة للغة العربية (وليس لنقاط التفتيش والشاباك) داخل العبرية الانفصالية. هو وفريقه يستحقون الكثير من الثناء. و السلام يكون مكافأتهم.
Source link
