هل يؤمن اليهود بالشيطان؟ - علم الآثار news1
عندما آمن اليهود بالعديد من الآلهة ، لم تكن هناك صعوبة في تفس...
معلومات الكاتب
الكاتب : Aya Hassan
عندما آمن اليهود بالعديد من الآلهة ، لم تكن هناك صعوبة في تفسير سبب حدوث أشياء سيئة للناس الطيبين. مجموعة كبيرة من الأرواح والشياطين والآلهة الشريرة والأشياء التي تصطدم في الليل يمكن إلقاء اللوم عليها بسبب سوء حظهم. ولكن بمجرد أن تم رفع الله إلى الأعلى ثم الإله الوحيد ، أصبحت المشكلة مقلقة: هل كان الله غير عادل؟ بمساعدة من الفرس ، جاء اليهود بإجابة: الشيطان.
فترة المعبد الأول (700-586 قبل الميلاد): الشيطان المحامي
في الكتب الأولى من الكتاب المقدس ، التي كُتبت في فترة الهيكل الأول ت-ًا ، لا يوجد أمير الظلام ، فقط شياطين تسمى se'irim . كان لبعضهم أسماء ، مثل بليعال وعزازيل ، ولكن لم يحكم أي منهم.
نحن نجد كلمة الشيطان في هذه الكتب الكتابية المبكرة ، لكنها لا تشير إلى شيطان. بدلاً من ذلك ، " الشيطان " هو مجرد اسم مناسب يشير إلى عدو في إطار عسكري أو قضائي. على سبيل المثال ، قيل إن ملكًا أجنبيًا يعارض ملك إسرائيل هو شيطانًا:
" وأثار الرب عدوًا على سليمان ، حداد الأدومي " (1 ملوك 11: 14).
من الواضح أن الكتاب المقدس لم يخطر بباله "أمير الظلام" هنا ، بل إنه رجل من لحم وعظام.
صحيح أن الكتاب المقدس يشير أيضًا إلى الكائنات الخارقة باعتبارها شياطين. على سبيل المثال ، في قصة بلعام في كتاب الأعداد ، يغضب الله ويرسل "ملاك الرب" ليقف "في الطريق لخصم ضده [Balaam]" (أعداد 22: 22). في هذه الحالة أيضًا ، نحن لا نتحدث عن الشيطان برأس مال S ، بل مجرد رسول الله لم يُحدد اسمه وهو يقوم بمزايدة الرب ، كخصم.
في وقت مبكر فترة الهيكل الثاني (530-450 قبل الميلاد): الشيطان بوب
وبحلول الوقت الذي كتاب تم تصور إيوب ، على ما يبدو في فترة الهيكل الثاني المبكر قبل حوالي 2500 سنة ، يمكننا أن نرى حركة طفيفة نحو تطور الشيطان ككائن شرير. لكنه لا يزال ليس الشيطان مع رأس المال س. الكتاب نفسه هو مقال عن مشكلة الشر ، وربما كتب ردا على تدمير يهوذا والمعبد.
عمل ، كما قيل لنا ، هو "مثالي ومستقيم ، واحد يخاف الله ، ويتجنب الشر" ، لكنه يواجه مصائب فظيعة. لماذا ا؟
تعزى مشاكل Job إلى عمل ha-satan ، أي ، "الخصم" ، وليس ، كما تصر الترجمات الإنجليزية ، الشيطان برأس مال S. الكلمة الشيطان في أيوب لا يمكن أن يكون اسمًا: في اللغة العبرية الأصلية ، يسبقها دائمًا " هكتار " ، أي ما يعادل الكلمة الإنجليزية "" (هذا سيعادل قول "بوب" ). وهكذا الشيطان في ايوب هو "الخصم" ، تماما كما كان في الكتب السابقة من الكتاب المقدس.
ومع ذلك لا يشير كتاب أيوب إلى أي خصم فقط بل إلى "الخصم".
" الآن كان هناك يوم جاء فيه أبناء الله ليقدموا أنفسهم أمام الرب ، جاء الشيطان أيضا بينهم "(أيوب 1: 6).
"العدو" هو عضو في مجلس الله السماوي ، الذي يقول إنه عاد لتوه "من الذهاب إلى وجو الأرض ، ومن السير صعودًا ونزولًا فيه". يسأله الله ما يفكر في أيوب ، ولكن كونه نوعًا من المدعي العام ، فإن الشيطان يقول إن الوظيفة هي فقط جيدة لأنه يكافأ على ذلك. إنه يقنع الله باختبار تقوى أيوب بطوفان من الكوارث.
يمكن العثور على صورة مماثلة لـ ha-satan ، الشيطان كمدع عام سماوي ، في سفر زكريا (3: 1-10) ، والذي يعتقد أيضًا أنه يعود إلى الهيكل الثاني المبكر فترة. في ذلك ، حيث يتم تقديم جوشوا رئيس الكهنة للمحاكمة واتهم من قبل "الخصم". إن الرب بصفته قاضياً يوبخه وينحاز إلى "ملاك الرب" الذي يعمل كمحام للدفاع عن الكاهن.
גוסטב דורה / غوستاف هل
في وقت متأخر فترة الهيكل الثاني (450 قبل الميلاد-70 CE): اسمي لا الفيلق، انها Mastema [19659005] الوقت والمرة الوحيدة التي نجد فيها الشيطان يستخدم اسمًا صحيحًا في الكتاب المقدس في كتاب أخبار الأيام. ويظهر في تنقيحات كتب صموئيل وملوك ، كتاب الأيام ، ربما يرجع تاريخها إلى أواخر القرن الرابع أو أوائل القرن الثالث قبل الميلاد.
عند إعادة كتابة قصة الملك داود الذي يدعو إلى إجراء إحصاء في 2 صموئيل 24: 1 ، حيث يقول "" ومرة أخرى غضب غضب الرب ضد إسرائيل ، وانتقل داود ضدهم ليقول ، اذهب ، عدد إسرائيل ويهوذا ، "إن Chronicler يتحول من الرب عن الشيطان:
"ووقف الشيطان ضد إسرائيل ، واستفز داود على عد إسرائيل" (1 أخبار 21: 1).
لم يعد هاثان ، الخصم ، ولكن الشيطان.
هذه هي النقطة التي ترجم فيها الكتاب المقدس العبري إلى اليونانية ، وترجمت الشيطان الشيطان إلى الكلمة اليونانية diábolos ، وهو ما يعني "من يشوه القتلة ، ويتهم في النهاية ، تحولت الكلمة اليونانية إلى اللغة الإنجليزية على أنها "شيطان".
هذا هو أيضا ت-ا نفس الفترة التي كتبها كتاب المراقبون وكتاب اينوك. في حين لم يتم دمج هذه الكتب في الكتاب المقدس العبري ، إلا أنها كانت شائعة في ذلك الوقت - منذ أكثر من 2000 عام ، وتعكس وجهات نظر بعض اليهود على الأقل في أواخر فترة الهيكل الثاني ، بما في ذلك أولئك الذين يعيشون في قمران الذين بذلوا الكثير من نسخ هذه الكتب.
تحتوي هذه الكتب الدوتريكونانية على حشد من الشياطين الشريرين ولديهم قائد ، الروح الشريرة الرئيسية ، لكنه لا يدعى الشيطان. في كتاب المراقبين ، يطلق عليه اسم Mastema. يكاد يكون هذا الاسم متعلقًا اشتقاقيًا باسم الشيطان .
ولكن في كتاب اينوك ، يسمى هذا الرقم ساميازا ، وهو ما قد يعني "(هو) رأى اسمي".
بالإضافة إلى ذلك ، يشير الأدب العبري من هذه الفترة إلى شخصيات شيطانية اسمها بيليال وسمائل. كل هذه الأسماء تشير إلى نفس الفكرة الأساسية ، الشيطان الرئيسي ، الذي يعارض الله ويرأس مجموعة من الملائكة الساقطة الذين ينشرون الشر في جميع أنحاء العالم.
أين حصل اليهود من هذه الفترة على فكرة أن هناك شيطان رئيسي مسؤول عن كل هذا الشر؟
على مستوى واحد ، كان اختراع الشيطان الرئيسي تطور منطقي لمفهوم الله الذي تبلور في هذه الفترة. إذا كان الله قوياً ومفيداً تماماً ، فكيف يمكن أن تحدث أشياء سيئة؟ لا يمكن أن يكون مسؤولاً ، لذا يجب أن يكون اللوم الآخر ، وهو نوع من العداء لله.
لكن اليهود على ما يبدو لم يأتوا بهذه الفكرة بمفردهم. يبدو أنهم التقطوها من الأحمال الفارسية ، الذين حكموا الشرق الأوسط بأكمله من 539 إلى 330 قبل الميلاد. الديانة الفارسية الزرادشتية تصور أن الكون هو أرض معركة بين معارضة الآلهة العليا أهورا مازدا ، "الرب الحكيم" ، وأنغرا ماينيو ، الروح المدمرة ".
بعد المعبد (بعد 70 م): شر سوبرمان
في عام 70 م ، الجنود الرومان بقيادة فيسباسيان دمروا القدس والمعبد الثاني ، لمعاقبة اليهود على (غير ناجحة) تمرد.
كانت الفترة التي أعقبت تدمير المعبد فترة حرجة في تكوين المسيحية والربانية اليهودية.
تكثر كتب الكتاب المقدس المسيحي بإشارات إلى الشيطان ، كما كان يتخيل في اليهودية في أواخر فترة الهيكل الثاني. على سبيل المثال ، يقول إنجيل مرقس عن يسوع:
" وكان هناك في البرية أربعين يوما ، وإغراء الشيطان ؛ وكان مع الوحوش البرية ، والملائكة خدمته " (1:13).
في المسيحية ، تطورت الشيطان إلى المسيح الدجال ، نقيض الله ، الذي هو وراء كل ما هو الشر. إنه سيد الجحيم ، كما يعرف الجميع من الثقافة الشعبية.
ليس الأمر كذلك في اليهودية الحاخامية ، على الأقل ليس في البداية. الأدب الحاخامي من الفترة Tannic (70-250 مئوية) ، وهي الميشناه وتوسيفتا ، بالكاد يشير إلى الشيطان. يبدو كما لو أن الحاخامات رفضوا الصورة الكاملة للشيطان كما ظهر في كتاب المراقبون وكتاب إينوك ، وهي الكتب التي لم يعترفوا بها في الشريعة.
لكن هذا التراجع في وضع الشر كان مؤقتًا. تعالوا إلى العصر الأموري (250-450 م) ظهر الشيطان في الأدب اليهودي - التلمود ، وأكثر بروزًا في الأدب الميدراشيكي ، حيث يُلقى باللوم على كل بؤس تقذر في الكتاب المقدس ، من داود أخطأ مع بثشبع المتزوجة لربط اسحق (أي ، للتضحية).
في الأدب اليهودي للحاخامات ، يتم تصوير الشيطان على أنه كائن فريد يجذب الرجال إلى الخطيئة ، وكمدعي عام في المحكمة الإلهية ، يحاول إقناع الله بتوقيع عقوبات قاسية. ويقال إنه ملاك قوي قادر على الطيران وتحمل شكل الرجال والنساء والحيوانات.
غالباً ما كان يطلق على هذا الشيطان اسم أشمادي أو أسموديوس ، وهو اسم مستمد من شيطان زرادشت الشر ، أو سمايل ، وهو كيان شيطاني ورد ذكره في الأدبيات الغنوسية الموجودة في نجع حمادي (مجموعة من النصوص المسيحية والغنوصية المبكرة تم اكتشافها بالقرب من المصرية بلدة في نفس الاسم في عام 1945.) في التلمود يتم الخلط بينه وبين ملاك الموت والميل الشرير.
مع ذلك ، وبالرغم من الظهور الشيطاني بشكل متكرر في أدب التلمود والمدراشيك ، إلا أن الحاخامات السائد في القرون الوسطى لم يتطرقوا إليه ، أو ناقشوا أساليب مكافحة حقده. هذا من شأنه أن يصبح مجالا للأدب Kabbalistic ، وخاصة زوهار ، مكتوبة في إسبانيا القرن ال 13.
يتوسع زوهار على شخصية الشيطان ، والتي يطلق عليها اسم سمايل. يزوده بالزوجة ، الروح الشريرة ليليث ، ومجموعة من الشياطين التي تقدم عطاءاته.
من الواضح أن هذه النظرة العالمية تتطلب أساليب مختلفة لمحاربة الشيطان ، ليليث وأتباعهم. وقد تحقق ذلك بشكل رئيسي من خلال قراءة التعاويذ والتمائم الرياضية.
تم انتقاد رأي الشيطان وشياطينه ككائنات فعلية من خلال تيارات أكثر عقلانية لليهودية وأبرزها من قبل مايمونيدس ، الحكيم الذي عاش في القرن الثاني عشر. مع مرور الوقت ، مع تقدم اليهودية إلى العصر الحديث ، سادت هذه النظرة العقلانية ، وتم تفسير الشيطان وأتباعه ، على الأقل في التيار السائد في اليهودية ، بطرق مجازية أكثر: فهم يصورون الميول الشريرة التي يحملها الإنسان في داخله ، ويؤدي به إلى الضالة. من الطريق الذي حدده له الله.
Source link
