طيار سابق في سلاح الجو الإسرائيلي يتطلع إلى مهمته الأصعب: إنقاذ اليهود الإسرائيليين واليهود في الشتات - أخبار إسرائيل news1
في صباح اليوم قبل أن التقيت مع تل كينان ، وجدت تقريرا إخباريا قصيرًا على الإنترنت من عام 20...
معلومات الكاتب
الكاتب : Aya Hassan
في صباح اليوم قبل أن التقيت مع تل كينان ، وجدت تقريرا إخباريا قصيرًا على الإنترنت من عام 2016 عن حادث تحطم طائرة كان في. أثناء محاولة هبوط طائرة خاصة ذات محرك واحد في مطار مقاطعة إسكس ، نيو جيرسي ، كينان اضطر إلى القيام بهبوط اضطراري ، بسبب مقياس وقود غير عامل. ولم يصب هو ولا زوجته ، أمبر ، راكبه الوحيد ، على الرغم من تلف الطائرة.
بدت التجربة مروعة بالنسبة لي ، على أقل تقدير ، لكن كينان ، وهو طيار احتياطي سلاح الجو الإسرائيلي المولود في الولايات المتحدة ، بدا وكأنه محرج عندما سألته عن التحطم.
"كان الأمر أقل دراماتيكية من الطريقة التي عرضت بها في صحيفة نيوجرسي" ، قال عندما تحدثنا في مكتبه في تل أبيب بعد بضع ساعات. "لقد كان مجالًا عشبيًا لطيفًا جدًا لوضعه على الأرض ، وكان لطيفًا حقًا."
وإذا كنت أتخيل أنه عندما خرج دون أن يصاب بأذى من طائرة Beech 33A التي تفهم أنه كان من المفترض أن يكتب "الله هو في الحشد" ، كتابه المنشور حديثا حول مستقبل الشعب اليهودي ، كان من الخطأ. "أعتقد أن الكتاب كان مكتوبًا إلى حدٍ كبير في تلك المرحلة" ، أوضح بضحك.
>> Yom Kippur 2018: هزّ العام #MeToo العالم اليهودي ■ التوبة ليست فقط لـ Yom Kippur ■ A Yom Kippur الحساب في مقر إقامة نتنياهو ■ دولة إسرائيل ضد الشعب اليهودي ■ غير مصنف : أراد الموساد أن ينشر انتل من الجاسوس لمنع حرب يوم الغفران ■ دفاعًا عن العار
كينان منذ فترة طويلة حصلت على خوفا من الموت. يقول - وبالنظر إلى أنه طار طائرة إف 16 في سلاح الجو ، من الآمن أن نفترض أن هذا أكثر من مجرد تبجح - أنه في كل مرة كان يرفعها كطيار مقاتل ، كان يعرف أنه قد لا يعود على قيد الحياة. قال لي: "لم أكن أريد أن أموت ، لكنني كنت أرغب في التجارة في حياتي من أجل إسهامي في هذا المجتمع". والذي يعني ، ليس فقط دولة إسرائيل ، ولكن أيضًا ، "اليهود في الولايات المتحدة وفي بالتيمور ، وفي كييف وبيونس أيريس ، كان ذلك واضحًا لي".
كينان ، 49 عاما ، مقتنع بأن رفاقه في سربه المقاتل لم يشعروا بنفس الارتباط مع اليهود بشكل عام: "رجل الجناح - كان يطير لليهود الإسرائيليين ، عرب إسرائيل" ، ولكن ليس للشعب اليهودي ككل.
اليوم ، نصف هؤلاء الرفاق - الذين منحوا سبع سنوات على الأقل للقوات الجوية في الخدمة الفعلية - لم يعودوا يعيشون في إسرائيل. إنهم في سيول وبكين ولندن والولايات المتحدة ، وهم يعيشون بشكل جيد ، لكن كينان يخشون من أن يكونوا قد فقدوا بشكل دائم على كل من مسقط رأسهم والشعب اليهودي. هذا جزء مما يبقي تل كينيان في الليل ، وما الذي دفعه إلى كتابة "الله في الحشد: اليهودية في القرن الحادي والعشرين" (سبيجل وغراو ، 352 صفحة ، 28 دولارًا) - الشعور بأن الوضع الراهن غير مستدامة ، سواء لليهود أو دولتهم.
داخل إسرائيل ، الاستقطاب ، الاغتراب والغموض البسيط سيبعد تلك الشرائح من السكان اليهود الذين يتحملون الجزء الأكبر من الأعباء الاقتصادية والدفاعية للبلاد. هؤلاء الأشخاص هم الرجال الذين اعتادوا الطيران معها. في هذه الأثناء ، يكتب بشيء ، "هؤلاء اليهود الذين يبقون في إسرائيل لن يكونوا قادرين على إعالة أنفسهم اقتصاديا أو عسكريا. سوف يستسلمون في نهاية المطاف إلى واقع العنف الذي يصيب معظم الأقليات في الشرق الأوسط ".
في الشتات ، والذي يعني في المقام الأول الولايات المتحدة ، يكتب ، فإن الخطر هو من الاستيعاب ، والذي "سينهي اليهودية الأمريكية ، في أي شكل يمكن أن نعترف به اليوم ، في غضون ثلاثة أجيال".
مهنة كينان في مرحلة ما بعد القوات الجوية كانت مديرا للأصول ، لذلك فهو يعرف كيف يحطم الأرقام ، وفي الكتاب ، يخبرنا كيف قام بحساباته.
وأخيرا ، فإن الشعور بالمسؤولية المتبادلة والمصير المشترك الذي كان يميز العلاقات بين الشتات واليهود الإسرائيليين قد انتهى إلى حد كبير ، بحيث لم يعد المجتمعان يفهم أحدهما الآخر ، ولا يشعران أنهما متصلان بشكل خاص.
"هناك مهمة هنا"
إذا كان مجرد تحذير آخر من كاساندرا حول مخاطر التزاوج ، أو تدهور العلاقات بين إسرائيل ويهود الشتات ، فقد يكون كتاب كينان ذا أهمية محدودة. نعم ، هذه المشاكل خطيرة ، ولكن العديد من الكتاب الآخرين قد استقروا بالفعل في هذه المنطقة. ومع ذلك ، فإن تل كينان هو رجل لديه خطة لإخراجنا من هذه الفوضى ، فقد سبق له أن خرج بمجموعة متنوعة من الآخرين الذين يشاركونه مخاوفه ، وبينما هو واقعي بما يكفي لعدم توقع أن يتم تبني خطته بالجملة من قبل الشعب اليهودي ، يود أن يخدم لبدء مناقشة.
"أنا لست هنا لبيع الكتب" ، قال لي كيان ، يرتدي سترة زرقاء وجينز وقميص ذو رقبة مفتوحة. "هناك مهمة هنا ، وإذا لم أتمكن من الوصول إلى الشعب اليهودي ، فسأفشل".
كنا نجلس في الطابق 30 من أحد الأبراج الأزريلي في تل أبيب ، وننظر من قاعة المؤتمرات في Clarity Capital ، والتي أصبح كينان رئيسًا تنفيذيًا لها اليوم ، فوق المدينة باتجاه البحر الأبيض المتوسط وما وراءه. تساءلت بصوت عالٍ إن كان نشر كتاب باللغة الإنجليزية ، في الولايات المتحدة ، هو في الواقع أفضل وسيلة للوصول إلى "الشعب اليهودي" ، الذي يقيم حوالي نصفهم في البلد المحيط بتل أبيب. ألا يجب أن يكون "الله موجود في الحشد" باللغة العبرية ، ويتحرك كاتبه في إسرائيل ليقدم أفكاره للجمهور المحلي؟
كينان ، وسيم ومنخفض ، كما يتوقع المرء من طيار مقاتل ، يقول إنه يوافق تماما ، وهذا هو السبب في أن الكتاب سيصدر باللغة العبرية أيضا هذا الخريف من الناشر الإسرائيلي الكبير كينيريت زمورا-بيتان. "هذا أقل أهمية بالنسبة لي كمجتمع يهودي أمريكي."
سواء كان كينان يسعى إلى تحقيق الشهرة الشخصية أم لا ، فإنه يتمتع بالذكاء الكافي لفهم أن قصته توفر إطارًا فعالًا لتقديم رسالته ، وهو يتداخل مع تحليله ومقترحاته مع سرد لحياته يتضمن أوصافًا حية لحلقات من خدمته الجوية. وتشمل هذه التدريبات عملية مرعبة من تدريبه كانت تهدف إلى محاكاة عملية الاستيلاء على يد العدو ، وإعادة سرد تفصيلي لغارة على لبنان في أواخر التسعينيات عندما انتهى به المطاف بإلقاء ذخيرته على الهدف الخاطئ. وبتثبيت هذه الأقسام ، فإنها تبدو مرتبطة بشكل هامشي فقط بحجة كتابه ، مما يجعلني أعتقد أنها تهدف بشكل أساسي إلى الحفاظ على انتباهنا كقراء ، بالإضافة إلى المزيد من تأسيس حسناته الحقيقية كرجل خطير.
لم يكن بحاجة إلى ذلك. في "الله في الحشد" ، نقرأ عن شاب تولى حياته في سن مبكرة. قضى تل فينر ، كما كان يُدعى عند الولادة ، سنواته الأولى في ميامي ، لكنه بدأ في الذهاب إلى المدارس الداخلية في سن العاشرة ، بعد أن انفصل والديه. كان والده يتزوج ثلاث مرات أخرى. على الرغم من أنه عاد إلى ولاية فلوريدا لبعض الوقت ، في الوقت الذي كان في الصف الحادي عشر ، كان في Phillips Exeter ، في ماساشوستس ، والذي قرر أن يحضره بعد أن قرأ عن المدرسة الإعدادية الحصرية في مجلة.
يصف كينان اهتمامه باليهودية برعايته من قبل قسيس إكستر البروتستانت ، الذي قاد طلاب المدرسة اليهود في عشاء أسبوعي السبت. وفي نشأته ، كان لدى تل قصرًا ميتزفاه وحضره سنويًا معبد يهودي في يوم كيبور وسيدر على عيد الفصح ، لكن هويته اليهودية لم تكن أعمق من ذلك حتى وصل إلى إكسيتر. كانت طريقة والده لتشجيع التزام أبنائه باليهودية هي أخذهم لتناول الغداء بعد أن أعلن أخو تل الأكبر جيف نواياه للزواج من صديقته غير اليهودية ، وإخبارهم بمدى أهميته لوالديه وأجداده بأن أحفادهم يتزوج داخل الايمان.
"إذا كان الأمر في غاية الأهمية" ، فإن أحد الأخوة تحدى والده ، "لماذا هذه هي المرة الأولى التي نسمع فيها عن ذلك؟ لماذا يجب أن يهمنا؟
"لقد كان عيد الفصح ، وكنا نأكل البيتزا أثناء مناقشتنا لقيمة التقليد اليهودي" ، يكتب في الكتاب. "كانت المفارقة غير المقصودة تتفق تمامًا مع نشأتنا ، ولم تتوافق بشكل كومي مع عظات والدي".
الروحانية التي يقول كينان بأنه تعرض لها في WASP-y Phillips Exeter كانت مسكونية وعامة. "إذا كان الأمر مميزًا تمامًا ، فقد كان مميزًا لإكستر - ليس لليهودية ... جميلًا ، ولكن فقط يهودية عرضية". كان الأمر متروكًا له لبدء بحثه عن معرفة يهودية أعمق وشعور بالانتماء. حصل على أي مساقات قدمتها المدرسة عن اليهودية ، وفي سن الرابعة عشر ، التحق بجولة صيفية في إسرائيل. عاد خلال الكلية لمدة عام هنا ، وقرر البقاء ، ونقل اعتماداته من جامعة جورج تاون إلى جامعة تل أبيب.
بعد تخرجه وأخذ الجنسية الإسرائيلية ، تمت صياغة كينان في القوات الجوية ، حيث ، إلى مفاجأة كل من نفسه ومرشحيه الآخرين ، نجا من عملية قطع واحدة تلو الأخرى ليصبح واحدا من حفنة الذين تم اختيارهم لقيادة مجموعة من الطيارين F-16. في نهاية خدمته العسكرية ، قام بتغيير لقبه من "Wiener" إلى "Keinan" ، وهو اسم مجرى نهر النقب ، وهو عمل وصفه بأنه "الضربة النهائية غير المقصودة لطموحات أسرتي الاستيعابية".
تبعت كلية هارفارد للأعمال مدرسة الجيش ، حيث التحق بمعرفة أنه سيعود إلى إسرائيل. في البداية بعد التخرج ، عمل في شركة الجيزة فينتشر كابيتال ، في تل أبيب ، ثم في عام 2002 ، قام هو وبنك جاي بايرينز بتكوين ما أصبح في نهاية المطاف شركة كابيتال كابيتال لإدارة الأصول. في عام 1999 ، تزوج كينان من Amber Landeau ، عاملة اجتماعية للمسنين (وموظف تحرير في صحيفة Haaretz English Edition في بداياتها). لديهم ثلاث بنات وتقسيم وقتهم بين نيويورك ورعنانا.
كينان ليس متدين دينيا ، ولا هو رجل مؤمن ، لكنه يحترم الناس الملتزمين دينيا ، وقد أمضى الكثير من الوقت في دراسة التاريخ والفكر اليهودي. ويشير إلى التوتر بين "العالمية" و "الخصوصية" ، وهي قوة سلبية تفصل اليهود عن بعضهم البعض ، لكنها أيضاً تعطي العمق والوضوح الدقيق لهويتهم. إنها القيم العالمية لليهودية التي تجعل من كتبها المقدسة دليلاً إرشاديًا للكثير من الإنسانية ، وقد دفعت الكثير من اليهود إلى التفاعل مع العالم الأوسع. إن التخصيص هو الذي دفع اليهود إلى تبني قوانين غذائية تحد من قدرتهم على كسر الخبز مع الوثنيين ، وهذا ما أبقى التزاوج بين التزاوج لأجيال عديدة. في تركيبة مع معاداة السامية ، قامت النزعة التخصيصية بعزل اليهود ، وسمحت لدينهم وثقافتهم بأن تدوم أكثر من تلك الدول الأكثر قوة.
كينان يشعر بسحب كلا الاتجاهين ، ويرى قيمة كلاهما. كما يكتب ، "كنت أعرف الكثير من الهرب من مدار المجتمع ، ولكننا كنا قد نشأنا بشكل مفرط منه حتى نضيع فرادي."
إذا كان اليهود في الولايات المتحدة يواجهون خطر الانفصال عن الشعب اليهودي من قبل قوى الطرد المركزي العالمية ، فإن اليهود في إسرائيل ، كما يكتب كينان ، يتعرضون للتهديد كمجتمع من خلال الخصوصية. يقسمهم إلى أربع فئات. ثلاثة من هؤلاء - "الطائفيون" ، و "الثيوقراطيون" و "العلمانيون" - هم "فصائل الأقلية [that] كانوا يخوضون معركة مستمرة حول تعريف الدولة اليهودية منذ" الاستقلال الإسرائيلي.
أعضاء من الطوائف الإقليمية "يعيشون بشكل رئيسي في مستوطنات يهودا والسامرة" ، وإيمانهم بالحاجة للحفاظ على سيطرة إسرائيل إن لم تكن السيادة على هذه المناطق ، مهد الشعب اليهودي ، تمكنت من السيطرة على السياسة الإسرائيلية خلال العقود الأربعة الماضية ، على الرغم من كونهم أقلية عددية.
الثيوقراطيون متطابقين في الأساس مع الأرثوذكس المتطرفين في البلاد ، وهم يعيشون في القدس وبني براك ومجتمعات متجانسة مثل رمات بيت شيمش. بسبب قرار رئيس الوزراء الإسرائيلي المؤسس دافيد بن غوريون ، تأجيل مناقشة وطنية جادة حول ميزان القوى بين القانون اليهودي وديمقراطية الدولة الجديدة ، وبدلاً من ذلك تبني ما يسمى بـ "الوضع الراهن" ، الذي أعطته إسرائيل السيطرة على مناطق واسعة من حياة مواطنيها - بما في ذلك الزواج والدفن والنقل وتحديد المواطنة نفسها - في أيدي الحاخامية الأرثوذكسية. وكلما أصبحت الحاخامية متطرفة بشكل متزايد بطبيعتها ، أصبحت الطريقة التي يتم بها التعامل مع هذه الأمور أكثر قسرية ولا تستجيب لاحتياجات الجمهور.
"إن معنى إقامة الدولة اليهودية ، كما هو مذكور في الحوكمة والسياسة الإسرائيلية ، لم يتم تعريفه بطريقة تنطبق على معظم اليهود" ، كما يكتب.
العلمانيون ، بحسب تعريف كِينان ، ليسوا فقط أولئك اليهود الذين لا يرون أنفسهم ، مثله ، ملتزمين باللهلاخا في حياتهم اليومية. كما أنها تشمل يهود أورثودوكس حديثين يحملون "رؤية رأسمالية عالمية ، تحمل الديمقراطية والتجارة الحرة والمشاركة المفتوحة مع العالم الأوسع كقيم مركزية". هذه المجموعة "تحمل الجزء الأكبر من عبء الدفاع والأعباء الاقتصادية التي يدعم بقاء إسرائيل ، لكن كينان يخشى من أنهم سيتجهون إلى المخارج على نحو متزايد لأن رؤيتهم تنطفئ.
هناك مجموعة نهائية واحدة في مخطط تدفق كنعان ، وهو ما يسميه "إسرائيل الرابعة". ويعيش أعضاؤها ، الذين يضمون يهودًا وعربًا ، في المحيط الجغرافي والإقتصادي للدولة ، ويبقون هناك ، إلى حد كبير لأن نظام التعليم الخاص بها لا يخدمهم بشكل صحيح. "احتياجات هذه المجموعة" ، كما كتب كينان ، "لن تتم معالجتها بدون رؤية رئيسية للدولة اليهودية".
"حكمة الحشد"
إن تفاصيل رؤية تال كينيان الخاصة هي أقل إثارة للاهتمام من الجرأة نفسها التي ينطوي عليها وجود واحد على الإطلاق. على نطاق واسع ، يقترح أن يتبنى الشعب اليهودي مفهومًا عالي التقنية يسمى "حكمة الحشد" لحل المسائل الكبيرة.
يدعي كينان أن القانون اليهودي والأخلاق لم تكن أبدا ثابتة. "لقد تطورت اليهودية باستمرار ، وديناميكيتها كانت دائما مدفوعة بالحشد" ، وهو أمر يمكن فهمه إذا درس المرء التوافق المتغير على مدى فترة طويلة ، كما يكتب. مثلما يدرس كينان ، من خلال دراسة المتوسط المتحرك لسهم على مدى أشهر أو سنوات ، اتجاهات طويلة الأجل ، يعتقد أنه من خلال إيجاد آلية لإشراك قطاع عريض من الشعب اليهودي - الأعضاء العاديين علماء الدين على حد سواء - ينبغي أن يكون من الممكن إنشاء إجماع واسع. إن الاختبار المستمر للإجماع من شأنه أن يسمح لها بالتطور والتكيف مع العالم المتغير ، وهو التطور الذي يصر على أنه يتماشى مع روح التلمود والفكر اليهودي اللاحق ، أكثر من التصلب الديكتاتوري الذي يأتي عندما يكون التسلسل الهرمي سيطرة حصرية على القانون والممارسة اليهودية.
في روح متفائلة من رجال أعمال وادي السليكون ، يقترح كينان أن التكنولوجيا يمكن أن تستخدم "لتجميع مدخلات مستقلة ومتنوعة لإقامة الحكمة الجماعية" لليهود. وهو لا يحصل على قدر أكبر من التحديد من ذلك ، ولكنه يقدم حجة جيدة للحجة القائلة بأنه يجب أن يأخذ الإجماع في الاعتبار حكم الأشخاص العاديين والحكماء الحاخاميين.
قد يبدو مفهوم كينان لإشراك الحكمة الجماعية اليهودية أكثر سذاجة إذا لم يقترح أيضًا ما يسميه "الوقف العالمي لليهود" ، أساسًا نظام العشور الذي سيدفع اليه اليهود المشاركون في جميع أنحاء العالم سنويًا ، وفي المقابل ، تغطية جزء من تعليم أطفالهم اليهود ، بالإضافة إلى تعليمهم الجامعي.
يشرح بعض التفاصيل عن ذلك ، وذلك لإثبات جدوى الخطة ، والتي ستكون فريدة من نوعها لأن برامجها التعليمية الصيفية ستجمع الشباب من خلفيات يهودية مختلفة ، بدلاً من فصلهم عن طريق التسمية .
وأخيرًا ، يقترح كينان إعادة تشكيل مكتب الرئيس الإسرائيلي ، ليحول هذا الموقف من شخصية رمزية إلى الداخل إلى دور يمثل الشعب اليهودي ككل. يعترف كينان بأن هناك مجالات واسعة من السياسة الإسرائيلية - مثل الدفاع ، وعلى سبيل المثال الرعاية الصحية الإسرائيلية - حيث يستطيع الإسرائيليون فقط أن يقرروا مستقبلهم. في الوقت نفسه ، يرى أنه من غير المقبول أن تقرر الحكومة الإسرائيلية الأمور التي تؤثر بشكل مباشر على جميع اليهود ، والتي تتراوح من قانون العودة إلى من يستطيع الوصول إلى الأماكن المقدسة اليهودية مثل الحائط الغربي. إن مكتب كينيان المعزز للرئيس الإسرائيلي سيكون مسؤولاً عن "الحفاظ على الدولة القومية لليهود" ، وسيشرف على تنفيذ القرارات التي يتخذها الحشد.
إن نوم تال كينيان لا ينكسر بسبب القضية الفلسطينية ولا بسبب إيران أو تهديد شركة الخدمات الداعمة للأعمال ، التي لا يعتبرها تهديداً وجودياً. "أنا في الحقيقة لست قلقة ، كطرف داخلي ، حول كيفية تنظيمنا للدفاع عن أنفسنا. التهديدات الوجودية الحقيقية لن تقدم نفسها على أنها ملحة على العلامات.
إنها تلك التهديدات الأقل وضوحًا التي يريد كينان مناقشتها. "دعونا نضع ذلك في جدول الأعمال: من نحن ، ماذا نفعل هنا ، ما هو الطموح؟"
ومن الجدير الاستماع إليه.
Source link
