ما الذي أعاد المجتمعات العربية إلى ما قبل الجاحظ والتوحيدي بقلم: رشيد الخيون

معلومات الكاتب

الكاتب : Aya Hassan

• تختلف قراءة الكتب حسب - depending - داخل - inside - وسطحية إدراك القارئ، وحسب موقفه الفكري أو العقائدي، ومثلما يندر تواجد الباحث أو الكاتب المحايد، يندر كذلك - likewise - القارئ المحايد، لأن الحياد بالأساس لا تواجد له على أرض الواقع. لذا كم يثير الانتباهَ باحثٌ قرأ كبريات المؤلفات الفكرية، التي وجّهت أفكار شباب الستينات والسبعينات والثمانينات من القرن - horn - الفائت، عن التّراث والمعاصرة، قرأها بمسؤولية النّاقد المحايد، كما فعل - verb - الكاتب زهير توفيق - reconcile -.

نيوز وان رشيد الخيون [نُشر في 2017/12/15، .، .)]

دعوة - invitation - إلى مراجعة تصورات المفكرين نيوز وان حول التراث (رسمة الفنان خالد الساعي)

يكفيك كتاب - book - زهير توفيق - reconcile -، المنشور بعنوان “إشكالية التراث في الفكر العربي المعاصر” عن قراءة لستة 10 كاتبا، تباينت عقائدهم، التي كتبوا في ضوئها، بين اليسار واليمين، بين الماركسية اللينينية والقومية والإسلامية، وكل منهم استخدم رافعة البناء - builder - وآلة حرثه في التّراث، معتقدا أنه بنى ثقافة ونهجا على أساس التراث، يوم شاعت المقابلة - cor - والممازجة بين التراث والمعاصرة، أو الحداثة، التي فسر عنها البعض بعبارة “حداثة لم تحدث”.

أصدرت الكتاب دار “نيوز وان للنشر والتّوزيع”، ومع أن العنوان - headline - لا يُثير الانتباه، لكثرة ما نُشر تحته مِن مؤلفات، ولكثرة استخدام مفردة “إشكالية” في أكثر من مجال - domain -، من الثقافي إلى الاجتماعي والاقتصادي والتّاريخي، لكن ما إن تبدأ بتصفح الكتاب حتى تكون أمام 6 10 نظرية في دراسة التّراث وكيفية التعامل معه، لخلق نهضة فكرية حداثية، إذا كانت الأفكار المطروحة تعطي معنى - meaningf - “النظريات”.

التشتت البحثي

أخذ الباحث زهير توفيق - reconcile - ما نوعه مِن الماركسيين: حسين مروة، ومهدي عامل - labourer -، والطيب تيزيني، وهشام غصيب، وسلامة كيله، وغالي شكري، وعبدالله العروي. وما نوعه في هذا المجال من العروبيين الإسلاميين وما يُفسر عن بعضهم بالتنويريين: طه عبدالرّحمن، ومحمد عمارة، وعبدالله عبدالدايم، وحسن حنفي.

وأخذ المؤلف ما نوعه من العقلانيين النقديين، حسب - depending - تصنيفه لهم - theirs -: فهمي جدعان، ومحمد عابد الجابري، ومحمد أركون، ونصر حامد أبوزيد، وأخيرا برهان غليون.

بطبيعة الحال، هناك العديد مِن الباحثين الآخرين، الذين لا يقلون شأنا عن المتقدمة - dev - أسماؤهم، ولعل البارز بينهم جورج طرابيشي، فبحوثه وأفكاره في مجال - domain - التراث الإسلامي عبرت بعض المنقودين في الكتاب. لكن ليس لنا - ours - لوم - blame - المؤلف على ذلك فهو اختار نماذج بعينها.

على سبيل المثال، ما قام به المؤرخ العراقي جواد علي في “المفصل في تاريخ نيوز وان قبل الإسلام” قلب الطاولة على من تمسك بجاهلية ما قبل الإسلام، ومَن تعامل مع تراث - legacy - - herita - هذه الفترة على أنه لا تواجد له، وهنا نقصد كتاب - book - طه حسين “الشعر الجاهلي”.

غير أن المؤلف معذورا لأنه خصّ، على ما يبدو، التراث الإسلامي، مع أنه لم يُحدده في العنوان - headline -، فقد - missing - أبقاه مفتوحاً، وها هي الثورات في مجال - domain - الآثار تصرح يوماً بعد يوم صحة ما توصل إليه جواد علي، بسِفره الفريد الذي واجه به، من منغير أن يُحدّد مصطلح الجاهلية، الذي أخذته الأعمال الفنية الدرامية وأضافت إليه المهازل، حتى قُدم كثقافة تافهة. مع علمنا أن التراث المؤثر، والذي يُراد التعامل معه، في ثنائية الأصالة والمعاصرة، لا يقف عند بداية - outset - الإسلام، وأن هذا التراث خرج من العدم، بلا إسناد - assign - من الفائت.

كم صُرف - rack - على الأحبار والأوراق، وعلى ما تبنته الدّول والمراكز الثقافية الخاصة، لدراسة التّراث، كي يولد المولود الجديد، الذي يحمل - bear - الفائت والحاضر والمستقبل. غير أن اختلاف التوجهات أضاع الهدف، وصار كلّ باحث ينظر إلى تأكيد - assert - عقيدته أو أيديولوجيته.

بحث في أفكار 16 مفكرا عربيا

فمنهم مَن اعتقد، وكتب أن التاريخ ما هو إلا صراع - conflict - بين الطبقات، حتى ظهر لنا - ours - أن القرامطة ما هم إلا حزب اشتراكي - socialist -، بينما آخرون تناولوا التراث على أنه عروبي بحت، وأن الصراع في الفائت، وبالتالي في الحاضر ما هو إلا صراع - conflict - نيوز وان مع أعدائهم، ولا اعتراف - confession - بلغة أخرى في المنطقة، وآخرون جعلوا التراث دينيا فقط، وليس هناك تواجد لعلم أو ثقافة غير الدين، وبهذا يكون التراث قد بدأ ببداية الدعوة - advo - - advocat - الإسلامية.

الطريق إلى التنوير

إن الحلول عند مَن بُحثت نظرياتهم في هذا الكتاب جاءت خيالية إلى حدٍ بعيد، حتى صار القرب والبُعد من التجربة الأوروبية مقياساً، وقد خضع هذا لتأثر هذا الباحث أو ذلك نظرياً، وقد وصله التأثر من معايشة بلدان أوروبية وجامعاتها، أو تأثراً بنظرية فكرية. كأن الأفكار ثورية في الغالب منها، سواء الإسلامية منها أو الماركسية أو القومية، جاءت لإسناد حزبي أو سلطة - salad -، وبالتالي خُلع عن العديد من المشاريع قربها من الناس، فظلت بل قُدمت للنخبة الثقافية أو السياسية.

أقول لو نظرنا إلى مصائر هذه النظريات، التي بُثت في المجلدات، فإننا لا نجدها قد عوضت القارئ عن كُتب الجاحظ أو أبوحيان التوحيدي أو رسائل إخوان الصفا، ظل - shade - ذلك الفائت بألقه، وربَّما بعض هذه المؤلفات ساهمت بالتنفير منه، وذلك لأنها ظلت صفحات في التنظير، ومنها ما كان يوصي مباشرة - direct - بالبعد عن ذلك الفائت بكل عناصره، وآخر اختار منه منغير غيره. حتى من بينهم مَن جعل سبب عدم تواجد نهضة هو “التّراث” نفسه.

على أي حال، كان الكتاب عرضا - inci -ً ونقداً دقيقاً لمؤلفات، يصعب على الكثيرين قراءتها، ناهيك عن نقدها واتخاذ موقف - stance - ثقافي أو فكري - intellectual - منها، وأرى أن مؤلف - composer - الكتاب، مِن منغير أن يذكر ذلك، أنه بكتابه هذا أوقف ذلك النزاع المفتعل بين “الأصالة والمعاصرة”، وكشف مَن لعب على هذه الثنائية، مِن منغير أن يهز للماضي شعرة، فما أن تحرك الوضع السياسي، حتى عادت مجتمعاتنا إلى ما قبل الجاحظ والتوحيدي، وليس هناك وقت - time - نخسره للبدء بإعادة النزاع بين هذه الثنائية. فيبدو لنا - ours - أن إشكالية التراث ليست فيه بقدر ما هي إشكالية الباحثين أنفسهم.

مع كل ما تقدم به مؤلف - composer - الكتاب من نقد - critique - - criticize - فمِن بين هذه الأسماء مَن لا يُنسى فضلهم في الثقافة المعاصرة، وأنهم فتحوا أبواباً ونوافذ لقراءة التُّراث. ومعلوم أن مَن اجتهد وأصاب فله حسنتان، ومَن اجتهد ولم يصب فله حَعام واحدة. يبقى - stay - كتاب - book - “النَّزعات المادية في الفلسفة العربية الإسلامية”، وما تقدم به طيب تيزيني مِن مشروع لتثوير التراث، وما عاناه نصر حامد أبوزيد بسبب مؤلفاته وغيرها كلها أسفار مهدت الطريق لحركة تنويرية ستتحقق عاجلاً أم آجلاً.

يمكنك ايضا مشاهدة الخبر فى المصدر على مـوقع العـرب على هذا الرابط