[] هناك ثقب في النظام. أصبحت إسرائيل ملاذاً للمشتبه في ارتكابهم جرائم جنسية يهودية - أخبار إسرائيل
نشأ Y. في 13 من 14 طفلاً في عائلة حسيدية حيث كان هناك نقص في المال والاهتمام الوالدين. يقول إنه عندما كان في الثانية عشرة من عمره ، قام ...
معلومات الكاتب
الكاتب : news1
نشأ Y. في 13 من 14 طفلاً في عائلة حسيدية حيث كان هناك نقص في المال والاهتمام الوالدين. يقول إنه عندما كان في الثانية عشرة من عمره ، قام حاخام يدرس في ولاية نيويورك يشيفا بإساءة معاملته جنسياً.
بدأت الصدمة التي ما زال يعيشها مع قيام المعلم بشراء الآيس كريم له ودعوته لاحقًا إلى المنزل لتناول طعام الغداء – على ما يبدو لطفًا ، كما يزعم Y. ، تحول إلى اعتداء جنسي.
مرت سنوات ، ولكن عندما كان عمره 27 عامًا ، يقول ي. (هاآرتس في حوزته باسمه الحقيقي) إنه رأى المعتدي المزعوم مرة أخرى عندما جاء إلى شيفه والد ي. التقط شيء في الداخل. Y. ، البالغ من العمر الآن 38 عامًا ، يتذكر شعورًا بالغضب والاقتراب من الحاخام. يتذكر قائلاً له: "إذا لم أنسَ ، فأنت لا تزال تتذكر".
عندما بدأ ي. في نشر مزاعمه داخل المجتمع ، يقول إن الحاخام انتقل إلى إسرائيل. يقول النشطاء إن الرجل حصل في نهاية المطاف على وظيفة في القدس ، وقام بتدريس الصبية مرة أخرى ، إلى أن أعلنوا أن الاتهامات ضده علنية.
استغلال القانون
أحد قوانين إسرائيل التأسيسية هو قانون العودة ، الذي يمنح اليهود حق الهجرة إلى إسرائيل ويصبحوا مواطنين – إلا إذا اعتبروا أنهم يشكلون خطرا على المجتمع الإسرائيلي أو الأمن أو الشعب اليهودي. لكن القانون الإسرائيلي لا يحدد معنى ذلك.
وفقًا لما ذكره المدافعون عن ضحايا الاعتداء الجنسي على الأطفال ، فإن استغلال هذا القانون هو ما جعل البلاد ملاذاً غير مقصود لمجرمي الجنس المزعومين اليهود الذين يفرون من هنا.
تحتل قضية إسرائيل التي أصبحت ملاذاً ، لأولئك الذين يسعون للحصول على الجنسية أو لأولئك الذين يحملونها ، مركز الصدارة في قضية Malka Leifer الشهيرة. هربت مديرة مدرسة للبنات المتدينات الأرثوذكس في ملبورن إلى إسرائيل في عام 2008 بعد أن ظهرت مزاعم حول الاعتداء الجنسي عليها على العديد من طالباتها. تواجه Leifer احتمال تسليمها إلى أستراليا في 74 تهمة تتعلق بالإيذاء الجنسي ، بما في ذلك الاعتداء غير اللائق على قاصر والاغتصاب.
تقول شناعة آرونسون ، كبير مسؤولي تشغيل منظمة مراقبة المجتمع اليهودي – وهي مجموعة مناصرة لضحايا الاعتداء الجنسي على الأطفال في كل مكان في العالم اليهودي ، ولها مكاتب في: "قانون العودة هو السبب في أنه من السهل جدًا أن يأتي الناس إلى هنا". الولايات المتحدة واسرائيل.
"من المؤكد أن هناك تركيزًا أكبر على ما إذا كان الشخص يهوديًا أم لا أكثر من وجوده في سجل إجرامي محتمل ،" تتهم ، مدعية أن عمليات التدقيق في الخلفية الجنائية التي تتم على الأفراد الذين يبحثون عن الهجرة ليست شاملة كما ينبغي.
أخبرت سابين حداد المتحدثة باسم وزارة الداخلية صحيفة هآرتس أنه من أجل التصرف ، تعتمد إسرائيل على المعلومات التي تمنعها من التقدم بطلب خطير للهجرة ، مثل تنبيه من منظمة دولية لمكافحة الجريمة.
وإذا تمكن الجاني المدان بالجنس من الهجرة إلى إسرائيل ، يقول المسؤولون إنه لا توجد وسيلة قانونية لفرض إسرائيل الرقابة – التي ستكون في كثير من الأحيان إلزامية إذا كانوا لا يزالون يعيشون في وطنهم الأم – ما لم تتم إدانتهم بإعادة التوطين في إسرائيل.
"ثقب في النظام"
تقول جماعة الجالية اليهودية ووتش إن المعتدي المزعوم على ليفر وي. كانا من بين 65 شخصًا في العقد الماضي ، معظمهم إما من اليهود الأرثوذكس المتطرفين أو اليهود الأرثوذكس ، الذين يعرفون أنهم فروا إلى إسرائيل. كانوا إما مواطنين إسرائيليين بالفعل ، أو بدأوا عملية الهجرة هنا ، أو جاءوا ومكثوا هنا بتأشيرات سياحية. رغم أنهم يقولون أنه من المستحيل أن يكونوا دقيقين بشأن عدد المدانين أو المدعى عليهم بارتكاب جرائم جنسية للأطفال الذين يلتمسون اللجوء في إسرائيل ، إلا أنهم يعتقدون أن حوالي نصف هؤلاء الـ 65 يواجهون تهماً جنائية تتعلق بالاعتداء الجنسي على الأطفال أو أنهم رأوا الإجراءات قد بدأت ضدهم في بلدانهم الأصلية. . وقد تم اتهام النصف الآخر من قبل ضحايا مزعومين ولكن لم تتم مقاضاتهم.
ومع ذلك ، فإن الوكالة اليهودية ، التي تساعد على تسهيل عملية العافية للعديد من المهاجرين المحتملين ، تعارض أن موظفيها يقومون بما يطلق عليه "بحثًا أساسيًا واسع النطاق عن المتقدمين". كما تقول ، يتم العثور على حالات كل عام حيث كذب بعض المتقدمين و تم رفض طلباتهم ، على الرغم من أنه لم يستطع تحديد عدد الكذب الذي تم العثور عليه في أي عام محدد.
لا تحتفظ الشرطة الإسرائيلية ببيانات عن هؤلاء المذنبين الذين يُرتكبون جرائم جنسية ، مما يجعل من المستحيل تقريبًا التحقق من أعدادهم.
يقول آرونسون إنه بالنسبة لأولئك المجرمين المزعومين الذين واجهوا دعاوى جنائية ، قضى بعضهم وقتًا وتلقى آخرون دعاوى قضائية شملت وقت الإفراج المشروط في بلدهم أو ولايتهم الأصلية – حيث كان من المفترض أن تتم مراقبتهم من قبل الشرطة المحلية بموجب شروط المراقبة.
من غير القانوني لمن يغادرون المشروط مغادرة بلد إقامتهم. الآخرين ، كشرط للإفراج عنهم أو صفقة الإقرار بالذنب ، قد يكون قد أمر بالتسجيل في قائمة مرتكبي الجرائم الجنسية. ومع ذلك ، وفقًا لآرونسون ، طالما أن مرتكبي الجرائم الجنسية المسجلين يقدمون عنوانًا لإعادة التوجيه ، يُسمح لهم قانونًا بالانتقال.
وتقول: "المشكلة هي أن عنوان إعادة التوجيه الوارد في إسرائيل في مثل هذه الحالات ليس دقيقًا أبدًا ، في تجربتي". "وقلم الولايات المتحدة عاجز عن فرض ذلك في إسرائيل ، لأنه خارج عن اختصاصها".
عندما يكون أي فرد من هذا القبيل في إسرائيل ، تقول مصلحة السجون الإسرائيلية (التي تشرف على الإفراج المشروط) إنه لا توجد مراقبة إلا إذا أدين الشخص بارتكاب جريمة في الدولة اليهودية. "إذا لم يكن الفرد سجينًا في نظامنا مطلقًا ، فليس هناك إشراف" ، هذا ما صرح به عساف ليبراتي المتحدث باسم خدمة السجون لصحيفة هآرتس. "إنها فجوة في النظام – إنها مشكلة حقيقية".
ضحايا جدد
أكدت إدارة السجون أن أحد الجناة الذين ارتكبوا جرائم جنسية في إسرائيل قضوا بعض الوقت في إسرائيل هو جيمي يوليوس (يوسف) كارو. وفقا للإنتربول ، لديه الجنسية الأمريكية والإسرائيلية على حد سواء ، وهو مطلوب لتهمتين من الاعتداء الجنسي في الولايات المتحدة. وفقًا لـ JCW وتقرير نشرته القناة العاشرة في إسرائيل في فبراير 2018 ، فقد هاجر إلى إسرائيل من الولايات المتحدة بين عامي 2000 و 2001 وانتقل في النهاية إلى مستوطنة أرثوذكسية متطرفة في الضفة الغربية. تم اعتقاله واتهامه وإدانته بالاعتداء على فتيات صغيرات في القدس وقضى خمس سنوات في تلك الجرائم.
يقول المدافعون إن قضية كارو تبرز كيف يمكن للمجرمين أو حتى المجرمين المزعومين العثور على ضحايا جدد في إسرائيل.
في الأشهر الأخيرة ، ظهرت مزاعم إضافية ضد Leifer. في فبراير / شباط ، بثت صحيفة Seven News الأسترالية مقابلة مع والد في عمانوئيل – وهي مستوطنة يهودية في الضفة الغربية حيث كانت تعيش ليفر – وادعى فيها أن ليفر كان يسيء إلى ابنته. وذكرت القناة 11 في إسرائيل في الشهر نفسه أن امرأة تقدمت تدعي أن ليفر أساءت معاملتها عندما كانت طالبة في مدرسة للبنات الأرثوذكس المتطرفة في بني براك منذ أكثر من 20 عامًا.
وعندما سئل يهودا فريد ، محامي ليفر ، طلب منه التعليق على المزاعم الجديدة ، قال لصحيفة هآرتس: "لا نعتزم الارتباط بالشائعات والقيل والقال ، وبالتأكيد الأعمال التي حدثت على ما يبدو منذ عدة سنوات".
أصبحت قصة لايفر خبرا رئيسيا في إسرائيل مرة أخرى عندما أفيد في فبراير أن نائب وزير الصحة الإسرائيلي ، يعقوب ليتزمان – الذي ، مثل ليفر ، أرثوذكسي متشدد – قد تم استجوابه بحذر من قبل الشرطة الإسرائيلية بسبب الشكوك حول أنه حاول استخدام شخصيته. التأثير ، بما في ذلك استخدام التهديدات ، لجعل الأطباء النفسيين بالولاية قد أعلنوا أن ليفر غير صالحة عقليًا للمحاكمة (من أجل منع تسليمها). ونفى ليتزمان ارتكاب أي مخالفات.
قال محاميها إن Leifer لم تتم إدانته بأي جرائم ، وأنه منذ اندلاع قصة Litzman ، بدأت "حملة عدوانية في وسائل الإعلام من قبل الأطراف المهتمة" ، والتي كانت "تشويه الحقائق".
وأضاف: "جميع الخبراء ، وخاصة الأطباء النفسيين في مصلحة السجون الإسرائيلية التي احتُجزت فيها لأكثر من عام ، قرروا أن السيدة ليفر مصابة بمرض عقلي وأنها في حالة ذهانية. ولا يمكن لأي شخص في هذه الحالة أن يحاكم في أي حال. "
ومع ذلك ، فإن المزاعم الجديدة في قضية Leifer تبشر بأن التغيير يتم الشعور به ، كما يقول ماير سيوالد ، المدير التنفيذي لمنظمة مراقبة الجالية اليهودية. "لقد ألهمنا أنه في مجتمع كان تاريخياً منعزلاً للغاية ، وحوار حوله [alleged] وقال سيوالد في بيان "الاعتداء الجنسي والاعتداء الجنسي يحدثان أخيرًا".
المتهمون الرئيسيون لـ Leifer في أستراليا هم الأخوات Dassi Erlich و Elly Sapper و Nicole Meyer. أصدروا بيانًا حول المزاعم الجديدة: "كل صوت جديد يرتفع فوق الخوف من الصمت يبقى ذا قيمة وأهمية في المساعدة على تغيير العالم إلى مكان أفضل. كلما زادت شجاعتنا في العالم ، أصبح العالم أكثر أمانًا وعدالة ".
مجتمع مغلق
إن تطور Litzman وحقيقة أن Leifer كانت قادرة على الفرار من أستراليا بهذه السرعة عندما ظهرت ضدها مزاعم – بمساعدة من مدرستها الأرثوذكسية المتطرفة ، وفقًا لقاض أسترالي حكم في قضية مدنية ذات صلة في عام 2015 – يتحدث عما يدافع عنه وصف ثقافة التواطؤ داخل العالم الأرثوذكسي المتطرف.
يعد المجتمع الحريديم مجتمعًا منعزلًا جدًا ، حيث تكون العلاقات مع السلطات العلمانية ، فضلاً عن المناقشات حول القضايا الجنسية ، من المحرمات تقريبًا.
في المجتمعات المغلقة مثل المؤسسة الأرثوذكسية المتطرفة ، تم النظر في حماية المجتمع [of] يقول أفيغايل هايلبرون كارلينسكي ، مؤسس لو تيشتوك (العبرية من أجل انت سوف لا تصمت) ، وهي منظمة تعمل على رفع مستوى الوعي في أوساط المتطرفين الأرثوذكس حول أهمية الاعتداء الجنسي على أهمية أكبر من حماية المتضررين من قبل متعاطي الجنس.
"هذا لأنه ، في جزء منه ، لم يكن لدى الجمهور الأرثوذكسي المتطرف فهمًا للجرائم الجنسية حتى" ، كما أوضحت. "إنه ليس شيئًا تم الحديث عنه ؛ حدث كل ذلك تحت غطاء السرية والظلام. وعادةً ما يشعر الضحايا بأنهم أنفسهم قد فعلوا شيئًا غير حاسم ، وأنهم إذا سلموا الشخص إلى السلطات العلمانية فسيكونون يرتكبون هاشم التشيلول "، في إشارة إلى فعل غير أخلاقي ارتكب بحضور آخرين.
في المجتمع الأرثوذكسي المتطرف ، الذي ينتمي إليه هايلبرون كارلينسكي ، يُعتبر قانون الأرض علمانيًا ، كما أوضحت ، ويعتبر "الآخر" ، حتى الأجنبي والعدائي. وفي بعض المجتمعات ، يُنظر إلى الإبلاغ عن الجرائم المزعومة على أنه غير مقبول بسبب الحظر المفروض منذ قرون على المسيرة – الذي يحظر على اليهود تسليم اليهود الآخرين إلى سلطات غير يهودية خشية عدم معاملتهم بإنصاف. ومع ذلك ، يقال أن التقاليد اليهودية تؤكد أيضًا أنه لا ينبغي منح الحماية لشخص يعتبر خطيرًا على المجتمع.
تتحدث الجهود التي بذلتها مؤخراً لجمع التبرعات لمساعدة ليفر ، التي أطلقها حاخام حسيدي ، عن مشاعر المسيرة ، حيث طُلب من الحريديم المساعدة في "استرداد الأسير".
حماية المؤسسة
يرى الحاخام يوسف بلاو من جامعة يشيفا ، وهو خبير في الاعتداء داخل العالم الأرثوذكسي المتطرف ، توازًا في كيفية تعامل الكنيسة الكاثوليكية مع قضايا إساءة معاملة الأطفال لعقود من الزمن – بما في ذلك نقل قساوسة مشتهي الأطفال إلى أبرشيات أخرى. في كلا الوضعين ، كانت حماية المؤسسة أمرًا بالغ الأهمية.
يقول بلاو إن التغطية على الجناة أو الجناة المزعومين أكثر شيوعًا إذا كان المتهم بارزًا في المجتمع. علاوة على ذلك ، يلاحظ أن هناك حظرًا آخر يفاقم المشكلة في أوساط مجتمع الملتزمين: ألا وهو حظر اللاشون (النميمة عن الآخرين).
يقول بلاو لصحيفة "هآرتس": "القلق بشأن حارة اللاشون يستخدم لإسكات الضحية وأنصاره". "يتم تجنيب الضحايا وعائلاتهم. هناك إنكار أن المعتدين هم عادة مجرمون مزمنون ، ويصبح من الممكن الادعاء بأنهم تابوا ولن يسيءوا مرة أخرى. "
يقول المدافعون إن التغطية المستمرة لقضية Leifer تساعد على زيادة الوعي بهذا الأمر. "الناس مفتونون بالرعب من القضية ، وهو يركز على المشكلة الأوسع نطاقًا [alleged] يقول آرونسون: "إن المحتالين يستخدمون إسرائيل للهروب من العدالة".
المجتمعات المتطرفة الأرثوذكسية والأرثوذكسية اليوم لديها وعي أكبر بشأن الاعتداء الجنسي وأهمية تحديده والوقاية منه ، وفقا للدعاة الذين يستشهدون بجهود تثقيفية جديدة في المجتمع. وتشمل هذه الجهود استخدام المعلمين ومستشاري المخيم والمحاضرات وخلق أدب مناسب ثقافيًا.
يرحب ماني واكس ، وهو مدافع عن الضحايا والرئيس التنفيذي لشركة Kol v'Oz – التي تعمل على منع الاعتداء الجنسي على الأطفال في المجتمع اليهودي العالمي – بهذه الجهود. لكنه يحذر من أنه لا يزال أمامنا طريق طويل ، مشيرًا إلى إهانة المجتمع وجهله بشأن ماهية إساءة المعاملة والصدمة التي يلحقها بضحاياه.
"كذلك ، يتمتع الجناة بوقت أسهل في العالم الأرثوذكسي المتطرف لإقناع مجتمعاتهم بأن ما فعلوه في الماضي كان في الماضي ، والآن فعلوا التوبة. سيقول المجتمع أشياء مثل ، was لقد كان انحرافًا ؛ كان هناك لمس غير مناسب ولكن ليس الاغتصاب. إنهم يعملون على الحد من ذلك ". يضيف واكس أن الحاخامات الأرثوذكس المتطرفين غالباً ما يعتقدون أنه ليس في الواقع اعتداء جنسي ما لم يكن هناك اختراق.
غالبًا ما يتعامل قادة المجتمع مع المدافعين عن الضحايا ويقولون إن الجاني فعل teshuvah (أو teshubah) ويستحق بداية جديدة. لكن المفارقة بالطبع هي أنه في كل واحد من هذه السيناريوهات ، الجاني [or alleged offender] لم يعتذر أبدًا للضحية أو الضحايا. يقول آرونسون: "إن فكرة teshuvah هي مزحة".
.
