النازيون تسامح مثليون جنسيا. ثم تغير كل شيء - يوم ذكرى المحرقة news1
"يمكن للمرء أن ينظم مسألة بغاء الإناث ، والتي بالمقارنة ...
معلومات الكاتب
الكاتب : Aya Hassan
"يمكن للمرء أن ينظم مسألة بغاء الإناث ، والتي بالمقارنة مع هذا السؤال [of male homosexuality] من حيث المبدأ غير ضارة تمامًا ، بطريقة مقبولة بالنسبة لشعب متحضر. في هذا المجال ، سنكون كريمين وراء الحدود. "
- هاينريش هيملر ، خطاب أمام قادة قوات الأمن الخاصة ، فبراير 1937
لسنوات عديدة ، كان مصير الأقليات الجنسية ، ومثليي الجنس بشكل خاص ، في ألمانيا النازية لم تدرس والموضوع لم يكن جزءا من أي حوار عام. سأركز هنا على تاريخ المثليين والمومسات كذلك في ألمانيا خلال الرايخ الثالث. كما سيتضح ، فإن خياري لمناقشة هاتين المجموعتين ليس تعسفيًا ، حيث كان مصيرهما متشابكًا.
ماذا ، إذن ، مكان ومكان المثليين جنسيا والبغايا في ألمانيا النازية؟ بناءً على المفاهيم الأساسية للبحث على مدى فترة طويلة - المفاهيم التي تفترض وجود صلة بين الاضطهاد السياسي والاضطهاد ، من ناحية ، والاضطهاد الجنسي والاضطهاد ، من ناحية أخرى - يمكن لأفراد من كلا المجموعتين أن يتوقعوا تعرضهم لمضايقات وحشية. وشكل الاثنان تهديداً للنظرة المحافظة للمجتمع الألماني في ذلك الوقت ، مما قدّس العائلة النووية والجنسانية المعيارية التي كان من المفترض أن تسود في إطارها. تقدم الأبحاث التاريخية في الجيل الأخير صورة أكثر تعقيدًا.
كانت Sturmabteilung (SA) ، أو قوات العاصفة ، في الواقع الذراع العسكري للحزب النازي. لقد كانت منظمة راديكالية معادية للسامية والعدوانية والراديكالية برئاسة إرنست روم - مثلي الجنس المفتوح. "فتح" ، أي من حيث تلك الفترة: لم يعلن عن ميله الجنسي أبدًا ، لكن الجميع كانوا يعرفون ذلك. إن حقيقة أن رئيس الجمعية كان رجلاً مثليًا بشكل علني أمر مثير ، وحسب علمي ، لم يسبق له مثيل لحزب يميني راديكالي وفاشي. كان الحزب النازي هو الحزب الوحيد خلال فترة جمهورية فايمار التي تضمنت قيادتها المثليين المعلنين. وفي الواقع ، من بين جميع الأحزاب في ألمانيا ، كان الاشتراكيون الديمقراطيون هم الذين هاجموا النازيين في الحملات الانتخابية بسبب تفضيلات روهم الجنسية
تستند مناقشتي لرويم إلى بحث المؤرخ الأسترالي إليانور هانكوك [author of the 2008 book “Ernst Roehm: Hitler’s SA Chief of Staff”]. كشخص مثلي الجنس في مجتمع حدد المثليين جنسياً على أنهم "أنثويون" - بعد كل شيء ، نحن نتحدث عن جمهورية فايمار في عشرينيات وثلاثينيات القرن الماضي - لقد طور بوعي نموذجًا مخالفًا لمثلية "رجولي". "الذكورة" ، من وجهة نظره ، استندت ، من بين سمات أخرى ، إلى الشجاعة والشرف واللياقة والانضباط والإخاء.
علينا أن نتذكر في هذا السياق أن الحركات الفاشية في أوروبا ككل ، وفي ألمانيا النازية على وجه الخصوص ، كانت لها أصولها في التجربة الجماعية للذكور في خنادق الحرب العالمية الأولى. "المؤنث" مع الجبن ، والحل الوسط والنفاق - وخاصة بين المجتمع البرجوازي - وكذلك مع السلام.
الصورة 12 / صورة لامي المالية
Roehm كان شخصية معقدة ، وحتى متناقضة. كان يؤيد القانون والنظام ، طالما كان هو الذي يحددهم. لقد عارض الفوضى السياسية والاجتماعية التي تميزت بجمهورية فايمار ، ولكن كان من الممكن العثور عليها دائمًا في المكان والزمان المناسبين عندما كانت هناك ثورة ما ، بما في ذلك فشل Beer Hall Putsch النازي في ميونيخ عام 1923 ، قاد واحدة من الميليشيات.
روم كان جنديًا مزينًا في الحرب العالمية الأولى ، "حتى" كان يربح ندبة على وجهه. من وجهة نظره ، أزالت التجربة في المقدمة القناع عن وجه المجتمع النفاق. وأصر على أن ذلك كان أيضًا الطريقة الصحيحة للنظر إلى الحياة: كثورة مستمرة ، ثورة تشمل تحرير الدوافع الجنسية. كما رأى ذلك ، كانت السياسة والمجتمع قائمة ، وتستحق أن تكون مبنية على الأخوة بين الرجال. كما كتب Roehm في مذكراته لعام 1928 ، "يجب أن يبدأ الكفاح ضد المجتمع الغريب والخداع والنفاق بما هو أساسي في الحياة ، ألا وهو الدافع الجنسي .... إذا نجح هذا الكفاح ، عندها فقط سوف من الممكن التخلص من الأقنعة من أوهام جميع الترتيبات الاجتماعية والقانونية للحياة. "يقدم روم مفهومًا جذريًا هنا ، حتى أنني أتجرأ على مصطلح" تقدمي "فيما يتعلق بالجنس والجنس.
عمل روم أيضًا على درجة أو أخرى من أجل النهوض بمثليي الجنس. وقال إن المثليين جنسياً يجب أن يقبلوا بأنفسهم على هذا النحو ، على الرغم من أنه هو نفسه عرَّف نفسه بأكثر من مرة على أنه ثنائي الجنس أثناء استجواب الشرطة. حارب الفقرة 175 من القانون الجنائي الألماني ، الذي وصف الفعل الجنسي المثلي بالإجرام ، ودعا إلى إصلاحات في موقف الدولة من المثليين. كان عضواً في جمعية حقوق الإنسان ، وهي أكبر منظمة للمثليين جنسياً خلال فترة فايمار - ولم تكن عضوًا بديهيًا ، لأن العديد من المثليين جنسياً في ذلك الوقت كانوا غير سياسيين و / أو خائفين من الخروج من الخزانة.
"خاص" ونازي عام
في نهاية العشرينات من القرن العشرين ، تقابل روم مع كارل غونتر هيموث ، الذي كان ناشطًا في قضية الحقوق الجنسية المثلية. Heimsoth ، وفقا لهانكوك ، كان أول طبيب يجادل بأن المثلية الجنسية للذكور ليست مرضية. بمعنى ما ، كان علامة اليمين المتطرف للحركة الجنسية المثلية الألمانية. انتقد Heimsoth من Röhm لعدم تشجيع مصالح مثليون جنسيا في الساحة السياسية.
في فبراير 1929 ، كتب Roehm Heimsoth بأنه فخور بكونه مثليًا جنسيًا ، وقال إنه "اكتشف" لأول مرة عن نفسه في عام 1924. وأضاف أنه لم يشعر بالحزن أو التعاسة على الأقل بسبب جنسه التوجه ، حتى لو كان قد تسبب في بعض الأحيان مشاكل. سأل Heimsoth ، الذي استند في شرحه للمثلية الجنسية ، في جزء منه ، على علم التنجيم والتحليل النفسي ، لإعداد له ابراج من شأنه أن يفسر له "كيف أصبحت ما أنا عليه." اعترف Heimsoth أنه يتذكر وجود مشاعر مثلي الجنس وحتى بعض التجارب خلال طفولته ، ولكن أيضا كان لديه علاقات جنسية مع العديد من النساء ، والتي لم يستمد منها أي متعة خاصة. كشخص بالغ ، فقد طغى على النساء.
مع تعيينه كرئيس هيئة أركان SA ، توقف روم عن أن يكون فردًا خاصًا ، وحتى ما يمكن تسميته النازي "الخاص": لقد أصبح الآن شخصية عامة معروفة. ترأس الجناح العسكري للحزب النازي ، وصعد إلى صفوف القيادة العليا من جانب هتلر. كشف الاشتراكيون الديموقراطيون عن الشذوذ الجنسي في الأماكن العامة: ابتداءً من عام 1931 ، هاجموه هو والحزب النازي لإفسادهم شباب البلاد وتعيينهم مثلي الجنس في هذا المنصب الرفيع. في نهاية المطاف ، فإن حملة الاشتراكيين الديمقراطيين المعادية للمثليين جنسياً لم تؤذي روهم أو الحزب. وقد حوكم خمس مرات بتهمة انتهاك الفقرة 175 ، التي صنفت الفعل الجنسي المثلي على أنه مجرم ، لكن تمت تبرئته في كل حالة.
هاجم Rohm متهميه لكنه لم ينكر المثلية الجنسية. في الوقت نفسه ، أصيب بجروح بسبب الهجمات التي تعرض لها ، وفي أعقابها ربما أصبحت أكثر عرضة للخطر من حيث السياسة داخل الأحزاب ، وتعتمد بشكل متزايد على هتلر. كان الزملاء في الحزب النازي قد عرفوا عن ميوله الجنسية منذ منتصف العشرينات ، وكان هتلر أيضًا على دراية بها عندما عينه رئيسًا لجمعية "سا".
في عام 1932 ، عرض روم أن يستقيل من منصبه حتى لا يكون ذلك ضارًا للحزب ، لكن هتلر رفض الفكرة. بعد ذلك ، بعد وصول النازيين إلى السلطة ، في عام 1933 ، وجد الفوهرر أنه من الضروري الدفاع عن روم ضد منتقديه وأشار إلى أن جنسيته الجنسية ليست ذات صلة. دعاية موهوبة ، انتقد هتلر منتقدي روهم المختلفين مع مراعاة هوياتهم ووجهات نظرهم العالمية: وهكذا ، في مواجهة خصومه من المثليين ، أكد أن روم لم يكن مثليًا في الواقع ، أو أنه كان مثليًا ، لكنه وعد توقف عن الانغماس في العلاقات الجنسية مع الرجال. بالنسبة للآخرين ، قال هتلر إنه لا يهتم حقًا بما فعله روم ، طالما أنه لم يغري الأطفال. كانت الحجة الأكثر جوهرية ، من وجهة نظر الفوهرر ، هي أنه يقدر إنجازات روهيم العظيمة وكان يعلم أنه يستطيع الاعتماد عليها تمامًا. هنا ، ربما ، تكمن الإجابة على سؤال لماذا كان روم متأكدًا جدًا من دعم هتلر ولم يستطع توقع أن يأمر القائد بتصفيته ، كما فعل في 30 يونيو 1934 ، "ليلة السكاكين الطويلة" - عندما نفذت تطهير له من SA.
"إحساس بالعار"
وهكذا ، عيّن هتلر رويم في منصب قائد القوات المسلحة السودانية مع العلم أنه مثلي ، ولكن دون أن يؤثر ذلك على الموقف العام للنازيين ضد المثلية الجنسية. ظن هتلر أنه إذا تجاهل الموضوع بالكامل ، فسينسى ذلك. في الواقع ، فإن الصحافة النازية لم تشير صراحة إلى الشذوذ الجنسي لروم. واعتُبرت الاعتداءات عليه محاولات سياسية لإيذاء الحزب. لم تتدخل الجمعية السعودية أيضًا ، في ضوء حقيقة أن زعيمها كان شاذًا جنسيًا ، في الحياة الخاصة لأعضائها ، بما في ذلك ما يتعلق بميولهم الجنسية. وقد عارض هذا النهج بشكل كامل مقاربة قوات الأمن الخاصة ، التي كان قائدها ، هاينريش هيملر ، مثلي الجنس المتطرف.
كانت السابقة التي وضعها رويم مصدرًا للأمل بالنسبة للعديد من المثليين جنسياً. بعد أن وصل النازيون إلى السلطة ، أغلقوا المنظمات ، وحظروا المنشورات وهاجموا مواقع اللقاءات للمثليين - ولكن رسميًا ، على الأقل ، لم تكن الشذوذ الجنسي بحد ذاته سببًا للاضطهاد والاعتقال. تم مطاردة مثليي الجنس وسجنهم بسبب نشاطهم السياسي على أساس أنه كان معاديًا للنازية ، ولكن ليس بسبب ميلهم الجنسي في حد ذاته. وفقط بعد مقتل روم ، بدأ المثليون يتعرضون للاضطهاد من قبل النازيين على أساس هويتهم الجنسية.
أصبحت السياسة النازية تجاه المثليين جنسًا أكثر صرامة فقط من منتصف عام 1934 ، وذلك لأسباب من بينها نشاط هملر المثليين والقوة المتزايدة لقوات الأمن الخاصة تحت قيادته. وطالما شغل روهيم منصبه الرفيع ، أظهر النازيون قدراً ضئيلاً من "التسامح" تجاه الشذوذ الجنسي إذا كان محصوراً فقط في المجال الخاص والحميم.
Landesarchiv Berlin
ومع ذلك ، لم يتم تصفية Roehm بالفعل لأنه كان مثليًا. خدم الشذوذ الجنسي فقط كحيلة بلاغية لتبرير تطهير كبار صفوف SA. في مرحلة معينة ، توقف هو والمنظمة التي يرأسها عن كونهما ربحًا سياسيًا وأصبحا عبئًا سياسيًا على النازيين. حتى عام 1933 ، كان هو والقمصان البني في جوهره القوة العسكرية الوحيدة للنازيين: لقد قاموا بالعمل الشاق المتمثل في تأسيس وجود في الشوارع ، ومواجهة المظاهرات والاستفزازات ، و "التعامل" مع الأشخاص الذين يعانون من مشاكل وأكثر. عندما انتقل النازيون من إدارة حزب إلى إدارة بلد ، أصبحت SA مشكلة.
بلغت سياسة النازيين المناهضة للمثلية الجنسية ذروتها في عام 1935 ، مع توسيع نطاق الفقرة 175 في القانون الجنائي وفرض عقوبة أشد على العلاقات بين الرجال. من الآن فصاعداً ، لم تكن الإدانات تستند بالضرورة إلى وجود علاقات جنسية كاملة بين رجلين: مجرد قبلة ، أو نظرة خاطفة ، أو ما كان يُعتبر "جريمة بمعنى العار" أصبح الآن كافياً.
تم رفع الحد الأقصى للعقوبة من ستة أشهر في السجن إلى خمس سنوات ، وبموجب تعديل النظام الأساسي ، يمكن حتى السجن لمدة 10 سنوات ، على سبيل المثال ، على الرجال المدانين بإجراء علاقات جنسية مع موظفين تابعين لهم من قبل استغلال سلطتهم ، أو إقامة مثل هذه العلاقات مع رجال تقل أعمارهم عن 21 عامًا ، أو لممارسة الدعارة الجنسية المثلية.
منذ منتصف الثلاثينيات ، مرت السياسة النازية تجاه المثليين جنسياً بتغيير جذري ؛ لقد تم اضطهادهم الآن وإرسالهم إلى معسكرات الاعتقال لمجرد أنهم كانوا مثليون جنسياً. في الوقت نفسه ، من المهم الإشارة إلى أنهم لم يتعرضوا للاضطهاد بالطريقة نفسها التي تمارس بها المجموعات الأخرى - وبالتأكيد ليسوا مثل اليهود. من الجدير بالذكر أيضًا أن مقاربة النظام للمثليات ، والتي لم أتعامل معها هنا ، كانت مختلفة وأكثر اعتدالًا بكثير من تلك التي تنطوي على المثليين من الذكور.
انطلق النازيون لإبادة يهود أوروبا ، على الأقل إن لم يكن أكثر. في المقابل ، اضطهدوا مثليي الجنس فقط في ألمانيا ودون أي خطة تنطوي على "حل نهائي". كان قادة الحزب ، برئاسة هتلر ، مهووسين باليهود ، لكن ليسوا مثليي الجنس. كان هناك مثليون جنسيا الذين لم يتعرضوا للاضطهاد ، والبعض الآخر الذين كانوا ولكن مع الاعتدال النسبي وبعض الذين تعرضوا للقمع بقسوة. في كثير من الأحيان كان الموقف تجاه مثلي الجنس معين وظيفة لموقفه السياسي والاجتماعي الفردي.
تعرض اليهود للاضطهاد في كل مكان ، في حين كان المثليون جنسياً يقعون ضحية بشكل رئيسي في المدن الكبرى ، حيث كانت ثقافتهم الفرعية عادةً متطورة للغاية. في نهاية المطاف ، تشير التقديرات إلى أن 70 في المائة من المثليين الذين حوكموا وأدينوا بموجب الفقرة 175 قضوا فترات سجنهم وعند إطلاق سراحهم ، تم تجنيدهم في الفيرماخت ، حيث خدموا الدولة الألمانية بإخلاص.
الوراثة مقابل الثقافة
كانت النقطة الحرجة في مقاربة النازيين للمثليين جنسياً هي تصورهم للمثلية الجنسية ليس كوراثي بيولوجي ولكن ما يمكن أن يُطلق عليه اليوم اسم بناء اجتماعي - ثقافي.
نظر العديد من الخبراء النازيين إلى فكرة النشاط الجنسي تمامًا على أنه بناء اجتماعي - ثقافي ، وطبقوا نفس النهج على النشاط الجنسي المثلي. كان ينظر إليها باعتبارها واحدة من العديد من التعبيرات للتجربة الجنسية للإنسان ، والذي كان ينظر إليه على أنه متنوع ومتعدد الأوجه. وبالتحديد للسبب نفسه ، كان يُنظر إلى الشذوذ الجنسي على أنه يشكل مثل هذا التهديد لكل ألماني ، لأنه في ظل الظروف الاجتماعية والثقافية المناسبة ، يمكن أن يحفزهم على تغيير ميلهم الجنسي.
وفقًا لذلك ، تم النظر إلى "إعادة تعليم" المثليين جنسياً ، وهو ما فعله النازيون. في معهد جويرينج في برلين (المسمى لرأسه ، ماتياس جويرينج ، الطبيب النفسي الألماني وابن عم هيرمان جويرينج) ، أدين المثليون جنسياً الذين أجبروا على ممارسة الجماع الجنسي مع البغايا بينما راقبهم الباحثون. تم إطلاق سراح أولئك الذين نجحوا في المهمة وحققوا الإشباع الجنسي ؛ أولئك الذين فشلوا وأظهروا أنهم غير قابلين للشفاء ، تم إرسالهم إلى معسكر اعتقال.
وهكذا لم يستلزم القضاء على المثلية الجنسية الإبادة الجسدية للمثلية الجنسية ، لأن التعريف لم يكن وراثيًا بيولوجيًا. على هذا النحو ، تم استدعاء "إعادة التعليم" ، وفي الحالات القصوى حيث فشلت ، الإخصاء. على النقيض من ذلك ، فإن اليهودي ، حتى لو أنكر يهوديته أو توقف عن كونه يهوديًا ، وحتى إذا أصبح نازيًا مؤمنًا ، فإنه لا يزال يعتبر يهوديًا.
على الرغم من كل ما سبق ، لا يوجد أي خطأ في حقيقة أن وضع المثليين جنسياً في ألمانيا النازية كان خطيرًا. علاوة على التحيزات والقوالب النمطية والاضطهاد المستمر ، كانت حياتهم وموتهم في معسكرات الاعتقال مروعة. بالإضافة إلى تحمل كل المحن التي تعرض لها السجناء الذين لم يكونوا مثليين جنسياً ، عانت الأخيرة من مضاعفة - سواء كسجناء للنازيين أو كمثليين. كان معدل الوفيات في معسكرات الاعتقال مرتفعًا بالنسبة لكل مجموعة أخرى. أظهر المؤرخ وولفجانج رويل ، الذي حقق في مصير الشاذين جنسياً في بوخينفالد ، أنهم كانوا من بين المجموعات في أسفل التسلسل الهرمي للمخيم ، وبالتالي كانوا أكثر عرضة لأن يكونوا ضحايا للعنف. تم تعيين المثليين جنسياً بشكل عام على فئة "الإبادة من خلال العمل".
نظام المخيم يميز أيضًا بين المثليين ، ويخلق تراتبيات هرمية داخل المجتمع. كان هناك "مثليون جنسيا عاديون" ، "مثليون جنسيا عادوا إلى طرقهم الشريرة" وكذلك "يهود مثليون جنسيا". عانت المجموعة الأخيرة أكثر ، بالطبع.
Bundesarchiv
الدعارة العنصرية
أنتقل الآن إلى مناقشة موقف النازيين والسياسة تجاه البغايا ، وذلك لاستكمال الصورة الكبيرة فيما يتعلق بنهجهم للأقليات الجنسية. ويستند النقاش في المقام الأول على بحث للمؤرخة جوليا روز. كما هو الحال بالنسبة للمثليين جنسياً ، فإن هذا ، أيضًا ، هو تاريخ معقد ومضلل ومثير للدهشة بالتأكيد. حتى مرحلة معينة ، اضطهد النازيون المومسات ، لكن ابتداءً من منتصف الثلاثينيات ، بدأوا في إضفاء الطابع المؤسسي على الدعارة.
تبدأ القصة في فترة جمهورية فايمار. في عام 1927 ، أصدرت الحكومة الألمانية قانون مكافحة الأمراض التناسلية. حتى ذلك الحين ، كانت الدعارة غير قانونية في ألمانيا. يجرم القانون هذه الظاهرة ، وتمكنت النساء الآن من ممارسة الدعارة بشكل قانوني. حتى قبل ذلك العام ، سمحت بعض المدن الكبرى لهذه الظاهرة ، والإشراف على البغايا عن طريق الفحوص الطبية الإلزامية ، وفرض قيود على مجالات النشاط وما شابه ذلك. وبعبارة أخرى ، فإن الدعارة غير قانونية ولكن تم تأسيسها في الوقت نفسه بشكل غير رسمي. يعكس قانون عام 1927 ، بإنهاء تجريم الدعارة ، الروح الليبرالية لجمهورية فايمار ، وفي هذه الحالة شكل حرية احتلال.
كانت أسباب التغيير كثيرة ومتنوعة. الأول كان القوة السياسية المتزايدة للمرأة في أعقاب منحها حق الانتخاب عام 1919 في دستور فايمار. كما هاجم النسويات الألمان في ذلك الوقت النفاق المتأصل والأخلاق المزدوجة للقانون. لقد جادلوا بأن الموقف الذي تعتبر فيه البغي مجرمًا ، لكن الزبون تخلص من السكتة كان غير مقبول. كان الاشتراكيون الديمقراطيون والليبراليون ينتقدون بشدة شرطة الأخلاق ، الذين يطاردون العاهرات والذين يتعارض وجودهم ذاته مع الروح الديمقراطية للجمهورية الجديدة. علاوة على ذلك ، فشل تجريم الدعارة ، الذي كان يهدف ، من بين أسباب أخرى ، إلى منع انتشار الأمراض التناسلية.
في الممارسة العملية ، لم يتم تسجيل معظم البغايا ، ولكن مع ذلك ضحنن ملابسهن بحرية. كان تقييم الجهات الراعية لقانون 1927 أن تقنين من شأنه أن يقلل من معدل الإصابة من خلال ضمان المساعدة المالية لأولئك الذين يعانون من العدوى ومعاقبة الذين ينتقلون عن طريق الأمراض الجنسية. كما ألغى قانون 1927 شرطة الأخلاق ودور المحظورة المسجّلة. وتجدر الإشارة إلى أن الشرطة عارضت بشدة هذا التشريع الليبرالي الذي اعتبروه خطيرًا وغير واقعي. وكان مصدر قلقهم الرئيسي هو أن القانون الليبرالي سيؤدي إلى غمر الشوارع بالبغايا وترك قوات الأمن عاجزة وغير قادرة على احتواء الظاهرة. في أعقاب إقرار القانون ، بدأت البغايا في التوحيد وتشكيل منظمات لحماية حقوقهن الاقتصادية والاجتماعية.
تصرف الحزب النازي على خلفية مناخ فايمار الليبرالي ، والذي اعتبره متساهلاً ومباشرًا. بالفعل في "Mein Kampf" ، جادل هتلر بأن الكفاح ضد الدعارة والزهري كان من أعظم مهام البشرية. كما يرى ، فإن عجز صانعي القرار في فترة فايمار في التعامل مع انتشار الأمراض التناسلية كان من أعراض الأزمة الأخلاقية والأخلاقية والعرقية العميقة التي غارقة فيها ألمانيا. وفقا لهتلر ، يجب أن تبدأ أي محاولة لمحاربة الدعارة من خلال إبطال أساسها الروحي ، أي الطاعون الأخلاقي الذي حدده في حضارة المدينة الكبيرة.
اتهم النازيون ، من بين أمور أخرى ، اليهود والشيوعيين بنشر الأمراض التناسلية لجني الأرباح منها. كما اتُهم اليهود بأنهم من المتاجرين بالجنس. ليس من المستغرب إذن أن النازيين شجبوا بشدة القانون الليبرالي لعام 1927. لم يكونوا قادرين وغير راغبين في قبول حقيقة أن البغايا يتجولن في شوارع المدن دون إشراف ويزيد من خطر انتشار الأمراض. كان هدف النازيين هو عكس التشريعات وحظر الدعارة واضطهاد البغايا بلا رحمة.
كانت المضايقات التي لا هوادة فيها تتفق بالتأكيد مع النهج اليميني المحافظ الذي اتبعه النازيون ، بنفس الطريقة التي كانت تتسق بها مع هجوم النازيين من حيث المبدأ على سماحية فايمار. خدمتهم هذه السياسة أيضًا في جهودهم الرامية إلى تهدئة واكتساب دعم القوى السياسية المحافظة والكنيسة. في بداية حكمهم ، كان النازيون ما زالوا بحاجة إلى دعم أكبر عدد ممكن من العناصر من أجل تحقيق الاستقرار في الساحة السياسية وتشكيل الدولة وفقًا لوجهة نظرهم العالمية.
في وقت مبكر من فبراير 1933 ، بعد وقت قصير من تعيين هتلر كمستشار ، بدأ نائبه هيرمان جورينج تغييرًا في القانون الجنائي الذي زاد من قوة الشرطة بشكل كبير في معركتها ضد الدعارة. في شهر أيار (مايو) الماضي ، حظر النازيون التماس الشوارع. الشرطة ، من جانبها ، صعدت الضغط. في ربيع صيف عام 1933 ، احتُجز الآلاف ، إن لم يكن عشرات الآلاف ، من المومسات ووضعوا في الحجز الوقائي. تم إجراء بعض العلاجات الطبية بالإكراه للأمراض التناسلية. يمكن للأوساط المسيحية أن ترحب بهذا التطور فقط.
هنا ، على ما يبدو ، يجب أن تنتهي القصة. النازيون ، مثلهم مثل المعتادون ، عملوا ضد النهج الليبرالي المتسامح لجمهورية فايمار والمضطهدين دون هوادة. في غضون فترة قصيرة ، حدث تغير جذري ، حيث لم يبدأ النظام فقط في قبول الدعارة كحقيقة من حقائق الحياة ، ولكن أيضًا لإضفاء الطابع المؤسسي عليها وتنظيمها. سرعان ما بدأت الدولة في إنشاء بيوت الدعارة التي كانت تحت إشراف الشرطة. استندت هذه الخطوة إلى مرسوم طارئ في 28 فبراير 1933 - وهو نفس المرسوم الذي أتاح إنشاء معسكرات الاعتقال.
عندما عزز النازيون من قوتهم ، أصبحوا أقل حاجة لشركائهم السياسيين ، ولا سيما المحافظون والكنيسة. تبعا لذلك ، لم تؤثر معارضة الأخيرة على تنظيم الدعارة على صانعي القرار النازيين.
كان في المقام الأول قوات الأمن الخاصة وقائدها ، هيملر ، الذين روجوا للتغيير. منذ منتصف الثلاثينيات ، قدم الجيش أيضًا دعمه للمشروع ، من أجل منع انتشار الأمراض بين القوات وتجنب الحمل غير المرغوب فيه. وبالتالي ، كانت الأهداف السياسية للقوات الخاصة والأهداف العسكرية للفايرماخت أقوى وأكثر أهمية من القضاء على "الرذيلة" في ألمانيا.
رافق اندلاع الحرب العالمية الثانية عملية سريعة لإضفاء الطابع المؤسسي على الدعارة وسط تعاون كامل بين قوات الأمن الخاصة والجيش والشرطة والسلطات المدنية. في الوقت نفسه ، قمعت الشرطة بوحشية الدعارة التي كانت تتم خارج الإطار الذي تم إنشاؤه لهذا الغرض. غالبًا ما تم تصنيف البغايا الذين ينتهكون القواعد والمراسيم على أنهم "غير اجتماعيين" وسجنوا في معسكرات الاعتقال. يبدو أن الوحشية النازية قد نجحت في القضاء على دعارة الشوارع بالكامل ت-ًا.
كان الهدف الأول من تنظيم الدعارة هو حماية كل من الجنود والمدنيين من الإصابة بأمراض تناسلية. تحقيقًا لهذه الغاية ، شددت الدولة الإشراف الطبي على المهنة. كما تم بذل جهد للحفاظ على قانون الحفاظ على النقاء العنصري في هذا الصدد أيضًا. لذلك ، تم إنشاء بيوت الدعارة للألمان ، حيث كانت البغايا الألمان فقط يعملن. البغي الذي كان يجامع مع عامل أجنبي يتعرض لخطر السجن أو السجن في معسكر اعتقال. في المدن التي يقيم فيها السكان الأجانب ، ولا سيما العمال القسريين ، أنشئت بيوت دعارة منفصلة لهم ، تعمل فيها نساء غير ألمان. في منتصف عام 1940 ، كان هناك حوالي 700000 من عمال السخرة في ألمانيا ، مع ارتفاع عددهم إلى ما يقرب من سبعة ملايين بحلول نهاية الحرب. كان النازيون خائفين من التلوث العرقي في أعقاب الاتصال الجنسي بين النساء الألمان والعمال الأجانب ، وهو ما زاد القلق بسبب غياب الرجال الألمان الذين أرسلوا إلى الجبهة.
في ديسمبر 1940 ، أمر هتلر نفسه بتأسيس بيوت دعارة خاصة للعمال الأجانب. بدأ أول هؤلاء العمل في شركة Hermann Goering Works في لينز ، النمسا ، بعد ذلك بوقت قصير. في 20 يناير 1941 ، أرسل رينهارد هايدريش تعميماً عاجلاً إلى الهيئات ذات الصلة من أجل الإسراع في إنشاء بيوت الدعارة للعاملين الأجانب المجندين قسراً ، والتي لن تعمل إلا المومسات غير الألمان أو الغجر. معظم المومسات من البولندية والفرنسية ، حيث كان من الأسهل عليهن تحويل الأموال إلى الوطن.
هيدريش نهى تماما عن توظيف المومسات الألمان والهولنديين والنرويجيين والإيطاليين في بيوت الدعارة التي تخدم الأجانب. تم منع الرجال الألمان من دخول هذه المؤسسات. كانت الشرطة الألمانية مسؤولة عن تجنيد وتنظيم المومسات الأجنبيات. كانت جداولهم والمنطقة التي سُمح لهم بالتنقل فيها ثابتة ومقيدة. تم إجراؤهم على الخضوع لكل أنواع الفحوصات القسرية. كان على أولئك الذين أصبحوا حاملاً الخضوع للإجهاض والتعقيم. تم إلقاء العاهرات المتمردات في معسكرات الاعتقال. العامل الأجنبي الذي اكتشف أنه كان على اتصال جنسي مع عاهرة ألمانية يخاطر بعقوبة الإعدام. لقد تم حظر الدعارة اليهودية بشكل صارم ، لأن الاتصال الجنسي مع اليهود يشكل تلوثًا عنصريًا وينتهك قانون حماية الدم الألماني والشرف الألماني. لم تكن بيوت الدعارة للنساء اليهوديات لليهود.
بونديارشيف
السوق السوداء في أوشفيتز
في 9 سبتمبر 1939 ، كانت كل مدينة بدون بيت دعارة مُلزمة بتأسيسها. لم يمر تنفيذ هذا النظام دون اعتراضات من رجال الدين والمسؤولين المحافظين وحتى المواطنين من الرتب والملفات. في كثير من الحالات ، كان الدافع وراء المعارضة هو وجود نقص في الإسكان ، لكن بالنسبة لصانعي القرار كان من المهم للغاية توفير ممارسة جنسية آمنة يمكن الوصول إليها للجنود والمدنيين والعمال القسريين.
برر هيملر تشجيع وإضفاء الطابع المؤسسي على الدعارة كوسيلة لمكافحة الشذوذ الجنسي. في رأيه ، الشاب الذي كان عرضة لتطور الميول من نفس الجنس - بعد كل شيء ، في المفهوم النازي ، كانت الشذوذ الجنسي مسألة اجتماعية ثقافية وليست مسألة وراثية بيولوجية - سوف يعيد النظر في ميوله إذا كان الجماع الجنس الآخر ، حتى لو للدفع. كان يُنظر إلى المثلية الجنسية أيضًا على أنها تهديد خطير محتمل للنازية على وجه التحديد بسبب ارتباط الذكور أو المثلية الجنسية التي استندت إليها الظاهرة الفاشية. في خطاب ألقاه أمام قادة قوات الأمن الخاصة في فبراير 1937 ، صرح هيملر ، "لا يمكن للمرء أن يمنع الشباب بأكمله من الانجراف نحو المثلية الجنسية إذا كان في نفس الوقت يحجب كل البدائل".
في الواقع ، في الوقت الذي ألقى فيه خطابه ، كانت بيوت الدعارة التي تنظمها الدولة تعمل بالفعل في معظم مدن ألمانيا الكبرى. عندما اندلعت الحرب ، كما رأينا ، حتى المدن التي عارضت بشدة إنشاء بيوت الدعارة داخل حدود البلدة ، اضطرت إلى الامتثال بمرسوم. في مارس 1942 ، أمر هيملر لأول مرة بمكافأة العمال المجتهدين في معسكرات الاعتقال بزيارة إلى بيت للدعارة. في مارس 1943 ، زار هيملر بوخنفالد و تأسف لعدم وجود بيت للدعارة هناك. وقال: "هذه القضية برمتها ليست جميلة بشكل خاص ، لكنها طبيعية. وإذا كان بإمكاني استخدام الطبيعة كحافز لأداء أعلى ، فأعتقد أنه يتعين علينا الاستفادة من هذا الحافز".
لم تكن الخدمات الجنسية المنظمة التي أراد النازيون تقديمها تهدف إلى حماية السكان من الإصابة بالأمراض التناسلية والحفاظ على النقاء العنصري وتلبية الاحتياجات الطبيعية للرجال الألمان والجنود على وجه الخصوص. كانت تهدف أيضا إلى المساعدة في زيادة الإنتاج الاقتصادي. من وجهة النظر هذه ، كان الجنس المتاح أحد الحوافز الكثيرة التي قُدمت للعاملين بالسخرة ، إلى جانب السجائر أو الإذن لكتابة الرسائل واستلامها أو الحق في شراء الطعام. الجنس والاقتصاد تتداخل بدقة. بحلول صيف عام 1944 ، كانت بيوت الدعارة قد أنشئت في ثمانية معسكرات رئيسية ، بما في ذلك أوشفيتز ، بوخنفالد ، ساكسنهاوزن وداخاو.
لفهم أهمية مؤسسة بيت الدعارة في ألمانيا النازية بشكل عام وفي المخيمات بشكل خاص ، هناك حاجة إلى خلفية موجزة حول تاريخ بيوت الدعارة في أوشفيتز ، وهذا بناءً على بحث للمؤرخ روبرت سومر. كانت بيوت الدعارة التي أقيمت في المخيم تهدف في المقام الأول إلى مكافأة السجناء غير اليهود على إنتاجية العمل العالية ومنحهم الحافز. في 20 أبريل 1943 ، صدر الأمر بإنشاء بيت للدعارة في أوشفيتز الأول ، لخدمة السجناء غير اليهود. تم بناء أول هذه المباني في المربع 24 أ ، المجاور لبوابة الدخول إلى المخيم مع شعار "Arbeit Macht Frei". تم إعادة بناء عدد من الغرف للمشروع ورسمت بألوان الباستيل ، مع حفر فتحات في أبوابها. تم استخدام غرف إضافية كغرفة نوم مشتركة للنساء ، وكان هناك غرفة للفحوص الطبية وغرفة انتظار وحمام مع دش. تم إنشاء بيت دعارة آخر في أوشفيتز الثالث ، المنطقة الصناعية للمخيم. ومع ذلك ، تم بناء بيت للدعارة الثالث للسجناء من بولندا وأوكرانيا. مرة أخرى ، لم يكن هناك بيت دعارة للنساء اليهوديات مخصص للعملاء اليهود سواء في أوشفيتز أو في أي مكان آخر.
تم اقتياد نساء بيوت الدعارة من معسكر النساء في بيركيناو. كما هو الحال مع بيوت الدعارة في المعسكرات الأخرى ، في أوشفيتز ، أيضًا ، أجبرت السلطات النساء في البداية على ممارسة الدعارة ، ولكن سرعان ما لم يعد عليهم إجبار أي شخص ، حيث "تطوعت" نساء كثيرات في العمل. بالنظر إلى البدائل ، فإن الدعارة كانت مطلوبة بشدة ، لأنها توفر للمرأة أفضل ظروف عمل ممكنة ، في ظل هذه الظروف. قبل البدء في العمل ، كان يجب فحص النساء طبياً من قبل الدكتور كارل كلوبرج في المربع 10 ، حيث أجرى أيضًا تجارب تعقيم على النساء اليهوديات.
بدأت بيوت الدعارة أوشفيتز العمل في أكتوبر ونوفمبر 1943 ، واستمرت حتى بضعة أيام قبل إخلاء المخيم. بقيت بعض النساء لبضعة أيام ، وقضت أخريات شهورًا طويلة هناك. All told, 65 prostitutes worked in the Auschwitz brothels, 40 of them German citizens and the others Polish and Ukrainian. According to witnesses, they seemed to have arrived from a different world: Their hair was groomed, they wore eye makeup, their eyebrows were trimmed and they wore flattering clothes and high-heeled shoes. The received better food than other female inmates, had beds of their own, and worked in well-heated rooms. After the war, Sommer maintains, not one of them talked about the subject. The research about what went on around and in the brothels is based entirely on secondary testimonies.
The clients were exclusively German, Polish and Ukrainian inmates, with the racial-purity principle upheld here as well: a German client visited only a German prostitute, a Slav client availed himself of the services of a Slav prostitute. Jews, Russians and Gypsies were not permitted to visit prostitutes of any nationality.
A visit to a prostitute cost between one and two Reichsmarks. Very few could afford the privilege, mainly well-connected prisoners who held official positions in the camp. A far more prosaic reason prevented the majority of the inmates from visiting a brothel: They were simply exhausted, physically and mentally. According to one estimate, of 30,000 inmates who were entitled to avail themselves of the services of a prostitute in Auschwitz, in practice only about 100 did so. Some wished to have sexual intercourse one last time, knowing they were liable to die, and others simply wanted to talk with a woman. Some men fell in love with the prostitute and visited her more than once. Some of the prisoners were able to win the woman’s heart by means of gifts of items stolen from the warehouses of the victims’ confiscated property. A black market developed around the brothels. Some prisoners managed somehow to duplicate keys to the rooms and even to bribe SS guards to allow them to visit the brothel at night. Getting caught meant possible execution.
Before visiting a brothel, an Auschwitz inmate had to register, submit an orderly request in advance and undergo a medical examination, when he also would be informed of a list of restrictions. The client had to remove his pants completely, talking was forbidden during the visit, and intercourse was permitted only in the missionary position. An SS guard who watched the proceedings through a peephole was responsible for ensuring that these orders were fulfilled. At bottom, the idea was to prevent any contact between the prostitute and the client that went beyond the sexual act itself.
According to the testimonies, some of the prostitutes wanted to forge ties with inmates, in part so they would persuade their friends not to visit the brothels. One case apparently ended in a relationship that continued after the camp’s liberation. To avert such developments, the client was prevented from knowing ahead of time which woman he would be with.
Even though the activity of the Auschwitz brothels was a completely marginal phenomenon numerically, I have discussed it at some length because it is, in my opinion, paradigmatic in terms of the place and status of sex and sexuality in Nazi Germany. It encapsulates all the relevant elements of the subject. Above all, the brothels in general, and those in the concentration camps in particular, reflected the exploitation of female sexuality in the Third Reich. Sex and sexuality were also recruited as an economic incentive to increase the productivity of regular civilians, soldiers and forced laborers. And, as we saw, the network of brothels was also used as part of the struggle against homosexuality and became part of the effort to ensure that only one form of sexuality prevailed.
Whereas homosexuals in Germany encountered something of a tolerant attitude until the mid-1930s, and afterward became objects of persecution, in the case of prostitutes, the chronology was reversed. They were persecuted at the start of the Weimar regime, and afterward gained legitimization, in accordance with the regime’s goals. In addition, the separation between the different population groups in the brothels was part of the Nazi obsession to preserve racial purity, and the brothels also gave expression to the totalitarian features of the Nazi state, which sought to penetrate unto the most private human sphere. As such, the brothels in the camps were a microcosm of Nazi Germany.
This article is adapted from a chapter in the book “New Histories of Nazism,” by Boaz Neumann, which is being published to mark three years since the death of its author. The Hebrew-language book, edited by Avner Shapira and published by Modan, is part of Army Radio’s “University on the Air” series.
Source link
