قابل الملك داود الحقيقي ، الكتاب الذي لا يريدك الكتاب المقدس أن تعرفه - علم الآثار news1
إذا لم تكن قد سمعت عن الملك جربوع الثاني ، فمن المحتمل أنك لس...
معلومات الكاتب
الكاتب : Aya Hassan
إذا لم تكن قد سمعت عن الملك جربوع الثاني ، فمن المحتمل أنك لست وحدك. بالكاد يذكر في الكتاب المقدس على الرغم من حكمه على جزء كبير من بلاد الشام قبل 2800 عام ، لمدة لا تقل عن أربعة عقود. لكنك سمعت بالتأكيد عن الملوك العظماء شاول وداود وسولومون ، على الرغم من أن الوجود الفعلي لملكتيهما الموحدة لإسرائيل ويهوذا شكك بهما كثير من العلماء.
الآن أدلة متزايدة من الحفريات الأثرية ومنحة الكتاب المقدس أدت إلى نظرية جديدة مذهلة ، والتي تجمع بين ملوك العظماء العظماء في يور مع Jeroboam II الذي غفل عنه كثيرًا. هناك نظام ملكي عظيم من نوع ما ، كما تفترض النظرية الجديدة. لكنها تشكلت تحت أي شيء سوى ملك إسرائيل يربعام الثاني بعد حوالي قرنين من زمن داود وسليمان ، وانتشرت حتى سوريا والأردن اليوم.
في تناقض صارخ مع السرد التوراتي ، كانت مملكة إسرائيل في الشمال هي التي تسيطر على القدس ومملكة يهوذا في الجنوب.
ولماذا يقول الكتاب المقدس خلاف ذلك؟ لأن النص المقدس تم تجميعه لأول مرة في القدس بعد أكثر من قرن من حكم يربعام الثاني ، في عهد الملك اليهودي يوشيا ، الذي كان يبحث عن مبرر لبعض التوسعية الخاصة به.
، وكان عهد الحياة الواقعية ليعربام الثاني الذي قدم يوشيا مصدر إلهام للقصة التوراتية لمملكة ديفيد وسليومون الرائعة ، وفقًا للنظرية الجديدة التي اقترحها أستاذ جامعة تل أبيب إسرائيل فينكلشتاين ، أحد إسرائيل كبار علماء الآثار في الكتاب المقدس.
قضى فنكلشتاين ، 69 عامًا ، معظم حياته المهنية في محاولة لإقناع زملائه بالتوقف عن تشويه تفسير الاكتشافات الأثرية بما يتناسب مع سرد الكتاب المقدس. يقول إن الكتاب المقدس ليس دليلاً. ينبغي أن يسترشد علماء الآثار الذين يستكشفون أطلال قصة العبرانيين القدماء بالبيانات الناشئة عن الحفريات والتقنيات العلمية المتقدمة.
كما يخبر هآرتس في مقابلة حصرية ، يعتقد فنكلستين حقًا أن هناك مملكة تاريخية عظيمة في اسرائيل القديمة. لكنها لم تكن حاخامك الملكي ، الذي يحكمه ديفيد وسليومون من القدس ، مع عبادة مركزية في الهيكل. واستندت تلك القصة بدلاً من ذلك إلى النظام الإسرائيلي المترامي الأطراف الذي ظهر لاحقًا.
الملك يوشيا يخترع الحكم الملكي
كما يخبرنا الكتاب المقدس ، في وقت ما في القرن الحادي عشر أو العاشر قبل الميلاد ، كانت القبائل الإسرائيلية الإثني عشر تتحد تحت الملوك الأقوياء: شاول ، داود وسليمان. لكن الجيل الملكي الرابع ، وهو ابن سليمان ، رحوبام ، لم يتمكن من تجميع الناس. ثارت جميع القبائل باستثناء يهوذا ضده ، وشكلت مملكتها الخاصة لإسرائيل شمال القدس ، بقيادة ملك يدعى يربعام (الأول من اسمه - لا ينبغي الخلط بينه وبين بطلنا يربعام الثاني).
شكك بعض علماء الآثار في تاريخ هذه الرواية لفترة طويلة. يرجع الفضل في جزء كبير منه إلى بحث فينكلشتاين نفسه ، إلى أن الآثار الأثرية التي عثر عليها في جميع أنحاء إسرائيل الحديثة - من مجيدو إلى هازور وجزر - ذات مرة تم الإشادة بها كدليل على براعة بناء سليمان ، قد عادت إلى حوالي قرن من الزمان بعد أن كان الملك الأسطوري قد حكم . يُعتقد الآن أن هذه الأنقاض العظيمة هي ما تبقى من مملكة إسرائيل الشمالية التي يصفها الإنجيل على أنها متمردة متعفنة ، لكنها كانت في الواقع قوة إقليمية قوية.
"هناك توتر بين الكتاب المقدس وصف ، الأمر الذي يجعل يهوذا والقدس مركزًا للكون ، والآثار والنصوص القديمة ال-ة من الشرق ، مما يجعل من الواضح جدًا أن إسرائيل كانت القصة الكبرى "، كما يقول فينكلشتاين. "كان أكثر ازدهارًا وأكثر بروزًا ، كان به عدد أكبر من السكان وتنافس على الهيمنة على بلاد الشام بأكملها."
لا يزال علماء الآثار من المعسكرات المعارضة يناقشون بشدة حجم وقوة القدس في القرن العاشر قبل الميلاد. لكن حتى الآن لا يوجد دليل قوي على أن مؤسسي سلالة داوود حكموا أي شيء أكبر من دولة مدينة صغيرة في مرتفعات يهودا.
افترض فينكلشتاين وغيره من العلماء أن قصص الملكية المتحدة نشأت في أواخر القرن السابع قبل الميلاد ، في عهد يهودا جوشيا. ولكن لماذا يوشيا يكره كتابه "تاريخ" أجداده؟
أرييل ديفيد
عندما جاء يوشيا إلى السلطة ، تم تدمير مملكة إسرائيل منذ فترة طويلة من قبل الآشوريين ، الذين كانت إمبراطوريتهم تنهار بدورها ، مما أعطى يهوذا فرصة للتوسع في الأراضي الإسرائيلية السابقة.
فكرة أنه كان هناك ذات مرة مملكة كبيرة لإسرائيل - حكمت من القدس - كانت ستعمل بشكل جيد كمبرر لتوسعية يوشيا وكصرخة حشد لتوحيد الناس. لكن من أين أخذ جوشيا فكرة الملكية الموحدة؟ يسأل فينكلشتاين ويجيب: ربما ، كان مستوحى من يربعام الثاني ، الذي حكم بالفعل مملكة عظيمة ، كحاكم لإسرائيل من حوالي 788 إلى 747 قبل الميلاد.
عندما حكم السامرة القدس
القرائن الأولى موجودة في الكتاب المقدس نفسه. يمنح الإنجيل ، الذي كتبه مستقبلاً مؤيدًا لليهودية ، ليروبوتام الثاني نفس المعاملة التي يحتفظ بها لجميع الملوك الإسرائيليين الآخرين ، واصفًا إياهم بأنهم مشركون شريرون "قاموا بالشر في عيني الرب" (2 ملوك 14:24).
فيما يتعلق ب Jeroboam II ، ومع ذلك فإن النص يعترف على مضض بغزواته الرئيسية ، التي تتراوح من منطقة البحر الميت إلى دمشق ، ويصفه بأنه منقذ إسرائيل. يفسر نجاح يربعام الثاني على الرغم من شره الواضح: "لأن الرب رأى أن فتنة إسرائيل كانت مريرة جدًا ؛ وعما إذا كانت الرابطة أو حرة ، لم يكن هناك مساعد لإسرائيل. ولم يقل الرب أنه يمسح اسم إسرائيل من تحت السماء ؛ لكنه أنقذهم على يد يربعام بن يوآش. (2 ملوك 14: 26-27)
"يحتاج مؤلف النص إلى قول الأشياء السيئة المعتادة حول ملوك إسرائيل ، لكنه يعلم أن الأمر ليس بهذه البساطة ، لأن هناك ذاكرة جعلت [Jeroboam II] ملكًا كبيرًا كان يحكم لفترة طويلة في مناطق شاسعة "، يلاحظ فينكلستين. "لذلك يحلها بالقول إن إله إسرائيل هو الذي أعطاه هذا الرخاء وهذا التوسع الإقليمي".
في حين أن فكرة أن يربعام الثاني غزا دمشق من المرجح أن تكون مبالغة ، فإن الأدلة الأثرية لإسرائيل يظهر التوسع في ذلك الوقت أن مملكته امتدت إلى ما وراء دان في شمال إسرائيل ، وربما إلى درعا في جنوب سوريا و إربد في شمال الأردن.
على العكس من ذلك ، على الرغم من أن الكتاب المقدس وصف أماكن مثل دان بأنها جزء من الملكية المتحدة ، فإن النقوش العبرية من هذا الموقع تُظهر أن التواجد الإسرائيلي هناك يرجع إلى القرن الثامن قبل الميلاد فقط. لذلك لا يمكن أن تكون هذه المناطق الشمالية جزءًا من إمبراطورية ديفيد وسليمان المفترضين قبل قرنين من الزمان ، كما يقول فينكلشتاين.
امتدت مملكة يربعام الثاني أيضا بعيدا في جنوب بلاد الشام. يرجع تاريخ النقوش العبرية الموجودة في كونيليت أجرود ، في صحراء سيناء ، إلى النصف الأول من القرن الثامن قبل الميلاد ، مما يؤكد وجود إسرائيلي هناك. كذلك ، فإن الدعوات الواردة في النصوص إلى "يهوه من تيمان وآشراحه" و "يهوه السامرة وآشراحه" تُظهر أن عبادة يهوه لم تكن مركزية في القدس بل حدثت في مواقع متعددة ، بما في ذلك عاصمة يوروبوام في السامرة. قد تشير الإشارة إلى أشيرة أيضًا إلى أن إله إسرائيل في ذلك الوقت لم يكن إلهًا انفراديًا ، بل كان يُعتقد أنه كان له زوجة إلهية.
إلى جانب الجنوب ، بالقرب من ميناء إيلات على البحر الأحمر ، توجد بقايا قلعة قديمة قد تكون مؤرخة أيضًا في القرن الثامن قبل الميلاد ، مما يشير إلى أن عتصيون جابر التوراتي لم يكن قاعدة بحرية سليمان (لكل 1 ملوك 9 : 26) ولكن في وقت لاحق بكثير معقل Jeroboam الثاني ، يقول Finkelstein.
أخيرًا ، هناك دليل قوي على أنه في زمن يربعام الثاني ، سيطرت إسرائيل بشكل مباشر أو غير مباشر على يهوذا والقدس نفسها.
كشفت الحفريات الأخيرة برئاسة فنكلشتاين في كريات ياريم ، وهي مستوطنة قديمة على بعد 10 كيلومترات فقط إلى الغرب من القدس ، عن وجود بلدة إسرائيلية يعود تاريخها إلى - كنت تفكر فيها - في النصف الأول من القرن الثامن قبل الميلاد. قد تكون المدينة ، ال-ة جدًا من العاصمة اليهودية ، قد عملت كمركز إداري للسيطرة على القدس والمساعدة في الحفاظ على توحيد الدولتين - تحت حكم السامرة.
حتى الإنجيل يشير إلى أنه في ذلك الوقت ، كان يهوذا أكثر من مجرد تابع لإسرائيل ، حيث أنه يتعلق بكيف هزم والد يربوعام الثاني ، يوآش ، الملك يهوذا أمصيا في معركة في بيت شيمش وشرع في طرد القدس و هدم جدرانه (2 ملوك 14: 11-14).
بدأت خريطة الأراضي الواسعة لجيروبام الثاني ، من دان (أو شمالها) إلى إيلات ، تبدو بشكل مثير للريبة مثل خريطة الملكية المتحدة ، كما هو موضح ، على سبيل المثال ، في قائمة حكام سليمان للمقاطعات المختلفة مملكته (1 ملوك 4).
"لم يحكم سليمان هذه الأراضي مطلقًا ، والكثير منا يتفق على أن هذا هو في الواقع وصف لمملكة يربعام الثاني في القرن الثامن قبل الميلاد" ، كما يقول فينكلشتاين. "وهكذا بدأت هذه الأيديولوجية الشاملة لإسرائيل كحقيقة على الأرض ، ولكن بعد ذلك ورثها اليهود واستخدموها لأغراضهم الإيديولوجية الخاصة بهم بمجرد أن لم تعد إسرائيل".
و Jeroboams اثنين
وصف الكتاب المقدس لمملكة سليمان بأنها مزدهرة إلى حد كبير وفي قلب شبكة تجارية مربحة تمتد من شبه الجزيرة العربية إلى بلاد الشام الشمالية ، يتلاءم بشكل أفضل مع حقائق عهد يربعام الثاني. توضح الاكتشافات الأثرية أن إسرائيل كانت في عهده مزدهرة بما يكفي للحفاظ على التجارة مع اليونان وقبرص ومصر ، وكذلك الإمبراطورية الآشورية التي سيُفتتح -اً ، كما يقول عالم الآثار. لم يتم العثور على أي دليل على هذا الازدهار الكبير في القدس أو يهوذا في القرن العاشر قبل الميلاد.
وبعبارة أخرى ، يبدو من الممكن تمامًا أن الكتبة اليهود الذين جمعوا الكتاب المقدس استخدموا حدود وازدهار يربعام الثاني لإسرائيل كقالب لملكية أسطورية متحدة قديمة.
"صحيح بالتأكيد أن Jeroboam II هو شخص أهم بكثير مما هو معروض في الكتاب المقدس" ، يتفق توماس Romer ، خبير في الكتاب المقدس العبري وأستاذ في كلية فرنسا وجامعة لوزان.
يقول رومر ، الذي قام باستكشاف موقع كريات يريم مع فنكلشتاين ، إنه من المستحيل معرفة ما إذا كان يوروبام الثاني نفسه قد روج بوعي لفكرة الملكية الملكية ، ربما لتبرير هيمنته على يهوذا. لكن من الواضح تمامًا أن محرري الكتاب المقدس اللاحقين استخدموا عناصر من قصة يربعام الثاني وتحرروها إلى روايات أخرى ، كما يقول رومر.
سام وولف
قد يكون هذا صحيحًا ليس فقط لديفيد وسليومون ، ولكن أيضًا لشخصيات مثل Jeroboam I ، زعيم تمرد إسرائيل ضد رحبعام والملك الأول للشمال.
يخبرنا الكتاب المقدس أن خطيته الكبرى كانت تعيين عجولتين ذهبيتين في بيثيل ودان لجذب بني إسرائيل من العبادة في القدس (1 ملوك 12: 25-33). ولكن إذا كان علماء الآثار محقين في قولهم إن دان أصبح جزءًا من إسرائيل في القرن الثامن قبل الميلاد ، فمن المرجح أن تكون هذه ذكرى من عهد يربعام الثاني ، الذي كان حينئذٍ "مُرجعًا إلى الوراء" في قصة مؤسس يهودا الشرير. المنافس ، يقول رومر.
"الكتاب المقدس الشمالي"
أحد الأسئلة الرئيسية التي يثيرها كل هذا هو كيف عرف المترجمون التوراتيون في القرن السابع قبل الميلاد في القدس الكثير عن عهد ملك إسرائيلي عاش قبل أكثر من قرن من الزمان.
هذا جزء من لغز أكبر: من غير الواضح كيف يمكن للكتاب المقدس أن يكون دقيقًا جدًا عند تأريخ أسماء وتواريخ ملوك إسرائيل ويهوذا ، حتى العودة إلى القرن التاسع قبل الميلاد ، لدرجة أن هذا يمكن الرجوع إلى المعلومات بنجاح مع النصوص الآشورية التي تذكر بعض الحكام الإسرائيليين.
الحل المحتمل هو أن سجلات يربعام الثاني والملوك الشماليين الآخرين وصلوا إلى القدس في شكل مكتوب ، وربما مع اللاجئين الذين فروا إلى يهوذا عندما غزا الآشوريون إسرائيل حوالي عام 720 قبل الميلاد ، كما يقول فنكلستين.
قبل هذا التدمير ، كان لمملكة إسرائيل بالتأكيد القدرة والموارد لإنتاج النصوص الشعرية والدينية ، كما يتضح من دعوات أجرود وغيرها من الاكتشافات ، مثل نقش بلعام ، نبوءة من قبل نبي موآب بلعام ، والتي أيضًا يعود إلى القرن الثامن قبل الميلاد وصلت يهوذا هذا المستوى من معرفة القراءة والكتابة فقط في وقت لاحق.
بالفعل في عام 2012 ، حدد جوناثان روبكر ، الباحث التوراتي من جامعة مونستر بألمانيا ، طبقة أقدم من النص داخل كتاب الملوك والتي تمثل تاريخًا محتملاً لملوك إسرائيل في الشمال ، من يوروبام الأول إلى Jeroboam الثاني ، الذي أصبح جزءا لا يتجزأ من الكتاب المقدس.
لن تكون هذه هي الحالة الوحيدة لنص أو تقليد شمالي يتم تضمينه في الكتاب المقدس.
لقد أدرك العلماء منذ زمن طويل أن العهد القديم عبارة عن مجموعة من المصادر المختلفة - وغالبًا ما تكون متناقضة. يمكن تعريف بعض هذه الأشياء بشكل إيجابي على أنها روايات نشأت في إسرائيل ، إما لأنها تحدث في الشمال أو لديها أبطال شماليون. وتشمل هذه فصول الكتاب المقدس الرئيسية مثل قصة البطريرك يعقوب (الذي ، على عكس إبراهيم وإسحاق ، يجوب المناطق إلى الشمال من القدس) ، ومعظم حكايات القضاة ، وأجزاء من قصة الملك شاول ، كما يقول فنكلستين.
كان لكتبة يهوذا التوراتية أسباب متعددة لدمج هذه التقاليد في تقاليدهم الخاصة بدلاً من نسيان المجموعة بأكملها ، كما يقول فنكلستين. بالإضافة إلى تبرير طموحاتهم الإقليمية ، فإن الحفاظ على القصص الشمالية كان سيساعد على توحيد اليهود واللاجئين الإسرائيليين في شعب واحد.
من الناحية اللاهوتية ، فإن النصوص التي تم تحريرها بشكل مناسب كان من الممكن أن تفسر سقوط إسرائيل كنتيجة لشرور ملوكها ، مع إنشاء القدس كمركز شرعي وحيد للعبادة وعاصمة مملكة أكثر تقوى .
كان من المحتمل لهذه الأسباب ، حتى يومنا هذا ، أن يتذكر Jeroboam II في الغالب ، ليس كأكبر حاكم في التاريخ العبري القديم - ولكن كملك شرير آخر في الشمال الذي "فعل الشر في عيني الرب. "
Source link
