ملجأ علماني وديمقراطي لليهود؟ ما هي الشخصيات الصهيونية المبكرة التي قد تفكر في إسرائيل اليوم - أخبار إسرائيل news1
I ...
معلومات الكاتب
الكاتب : Aya Hassan
I
كل شخص يشكل نظرته للعالم على أساس تعليمه وظروف حياته. لذلك من الصعب ، بل وربما الخطأ ، أن نتخيل ما كان يتعين على حاييم فايتسمان ، وحاييم نحمان بياليك وليا غولدبرغ أن يقولوا عن إسرائيل الحالية إذا كانوا على قيد الحياة اليوم. ومع ذلك ، فإنني أعتزم القيام بذلك فقط ، والاستفادة من هذه الشخصيات الشاهقة ، التي تجعل ظلالها أسهل بالنسبة لي أن أقول ما هو في قلبي.
"الصهيونية الاصطناعية" - كما كان حاييم وايزمان ، الكيميائي الذي أصبح أول رئيس لإسرائيل ، والذي أطلق عليه دربه الصهيوني واعتقاده - كان طريقة للجمع بين النشاط السياسي والدبلوماسي مع الاستيطان الزراعي في أرض إسرائيل. لن يكون وايزمان (1874-1952) سعيدًا بالدبلوماسية الإسرائيلية الحالية ، ولا يزال أقل مع حالة الزراعة في البلاد. كما أنه لن يكون راضياً عن حالة بحيرة كينيرت أو البحر الميت ، على الرغم من أنه سيكون سعيداً بمعرفة أن الإسرائيليين اخترعوا الري بالتنقيط والطماطم الكرزية وتطبيق ويز ، وأن العمر هنا - رغم الحروب والإرهاب حوادث الطرق - من بين أعلى المعدلات في العالم.
كان يعتبر كل هذه الأشياء أقل أهمية من حقيقة أن اليهود لديهم أخيرا أرض خالية من الكراهية اليهودية وأنهم في هذه الحالة هم الأغلبية. في عام 1929 ، كتب إلى الجنرال والجنرال جان سموتس من جنوب أفريقيا: "لو كان هناك 300،000 أو حتى 250،000 يهودي في فلسطين ، بدلاً من 160،000 ، لربما لم تحدث المذبحة [the anti-Jewish violence of 1929]".
كان وايزمان هو النوع العملي والعملي من الصهيونية ، وكان هدفه إقامة ملاذ لليهود المضطهدين في كل مكان. في عام 1945 ، كتب إلى الرئيس الأمريكي هاري ترومان أن أمريكا اضطرت إلى دعم زيادة الهجرة إلى فلسطين ، لأن هناك موجة متزايدة من معاداة السامية ، ليس فقط في أوروبا ولكن أيضًا في طرابلس ومصر والعراق واليمن. التي تعاني مجتمعاتها اليهودية من عنف متزايد من جانب العرب.
قبل شهر من إعلان إسرائيل استقلالها ، كتب مرة أخرى إلى ترومان: "إن الاختيار لشعبنا ، السيد الرئيس ، هو بين الدولة والإبادة". قد يبدو ذلك أكثر من اللازم لأذنينا ، لكن قد يكون من الأفضل لنا أن نذكر لأن اليهود الذين يعيشون في إسرائيل اليوم هم في الغالب لاجئون وأطفال لاجئين وأحفاد لاجئين وصلوا إلى هذا البلد في أعقاب الاضطهاد والتمييز الاقتصادي والمهني. فضلوا تسمية أنفسهم بأنفسهم (الناس الصاعدين إلى إسرائيل) و ma'ililim (المهاجرون غير الشرعيين خلال فترة الانتداب البريطاني) و halutzim (الرواد) ، وأن ينظروا إلى أنفسهم على هذا الأساس - من دون أن يخففوا المعاناة والإيذاء ، وبدون الإستيراد والانتقام وهذا ما يثير.
يائيل بوغين
كان وايزمان ضد استخدام العنف لدفع قضية الصهيونية. قبل أحداث عام 1929 بفترة وجيزة ، أعرب عن أسفه في خطاب أرسله ألبرت أينشتاين إلى أنه في مؤتمر باريس للسلام قبل عقد من الزمن ، كان هو والآخرون يحلمون بسباقين متصلين بعلاقات الدم ، تربطهم علاقات تاريخية وثيقة ، يعملون معا من أجل إعادة التأهيل. من الأراضي التي تقع على طول الأردن ودجلة والفرات. وبهذه الروح التقى الأمير فيصل بالمملكة العربية السعودية في عام 1919 في محاولة لتحقيق اتفاق سلام ، وكانت صورته قد ارتدت الكوفية - وهي لفتة لم يعيدها أي زعيم يهودي. من المعروف أن رئيس إسرائيل الحالي ، روفين ريفلين ، يقتبس من القرآن الكريم. كان وايزمان يود ذلك.
يعتقد وايزمان أنه يمكن حل النزاع اليهودي العربي على أساس المصالح الاقتصادية. في عام 1918 ، كتب إلى وزير الخارجية البريطاني آرثر بلفور: "إن مشكلة علاقاتنا مع العرب الفلسطينيين هي مشكلة اقتصادية ، وليست سياسية. من وجهة نظر سياسية ، فإن مركز الثقل العربي ليس فلسطين ، لكن الحجاز ، في الحقيقة المثلث الذي تشكله مكة ودمشق وبغداد. ”ولاحظ ونستون تشرشل ، أن الاستيطان اليهودي على جانبي الأردن يمكن أن يستمر”. دون احتكاك مع السكان المحليين. "
إلى جانب آخرين ، سخر وايزمان من المشاعر والمعتقدات التي أوجدت القومية العربية. وأرجعوا الاعتراضات العربية على الاستيطان اليهودي إلى القادة الذين كانوا غير مهتمين بإرادة "الشعب" (في إشارة إلى طبقة اجتماعية اقتصادية منخفضة). كان وايزمان من بين الذين يؤمنون بالمنفعة المتبادلة أن الجانبين يمكنهما أن يجلبا بعضهما البعض ، وفي "الفهم المحترم" الذي يمكن أن يولده ذلك.
وكتب وايزمان في كتابه إلى أينشتاين أن الصهيونية بحاجة إلى معاملة العرب بشكل مختلف عن الطريقة التي تصرفت بها الدول الإمبريالية تجاه السكان الأضعف الذين واجهتهم. من أجل تجنيب العرب أكبر قدر ممكن من المعاناة التي كانت بمثابة الكثير من كل المتخلفين عند وصول شخص آخر أكثر تقدمية ، يقع على اليهود واجب الامتناع عن اللجوء إلى القوة ، والتي استخدمها كل الأشخاص الآخرين في حالات مماثلة. ، لاحظ. لو كان معنا اليوم ، كان يسأل: هل تبذل دولة إسرائيل ومواطنوها اليهود كل جهد ممكن لتجنب معاناة العرب وتجنب استخدام القوة؟
سيكون من دواعي سرور فايتسمان أن ترى نساء ماشسوم (نقطة تفتيش) ، والمنتدى الإسرائيلي الفلسطيني للأسر المحرومة ، والمساعدات التي يقدمها المتطوعون الإسرائيليون للعائلات الفلسطينية التي يحتاج أطفالها إلى علاجات غسيل الكلى. يسعده معرفة التعاون بين المنظمات الإسرائيلية والأردنية والفلسطينية فيما يتعلق بالمياه وجودة البيئة. ربما كان يحث على زيادة الدعم الحكومي والتمويل لكل إجراء يسمح بالتفاعل غير الرسمي والحوار بين الناس على جانبي الانقسام.
بصفته رجلاً من وجهات النظر المتوازنة ، سيسعد وايزمان بمعرفة أنه على النقيض من مقاطعة جميع الدول العربية للصوت الإسرائيلي الصهيوني في الأدب ، الصحافة والإذاعة والسينما ، يمكن قراءة العربية الأدب المناهض للصهيونية في إسرائيل. لصنع أفلام وإنتاج مسرحيات معادية للصهيونية. والتظاهر ضد وزير الثقافة لكونه ضد استخدام أموال دافعي الضرائب لتأمين مشاريع معادية للصهيونية.
ذكرنا فايتسمان بأن هناك أشخاص ، من بينهم يهود ، يعارضون حق إسرائيل في الوجود. أن البعض ينظر إلى إنشائها وإنجازاتها على أنها أقل من معجزة ؛ أن هناك أولئك الذين سئموا من التوتر والسعر في الدم أن النضال من أجل هذا الحق بالضبط ؛ وبعض الذين يؤمنون ، كما فعل ، أن اليهود هم شعب عريق تعلموا الصبر ، وأن السماح بسماع وجهات النظر المختلفة هذه لا يحتاج إلى الحد من الكوارث في البلاد.
صارت الصهيونية التي ينتمي إليها فايتسمان مصحوبة بنظرة رومانسية ، تستند إلى الحجة لوجود أمة ليس على الهوية العرقية ، بل على وجود ثقافة قومية تشتمل على الإبداع الثقافي الوطني وطريقة مميزة للحياة يتبعها الناس الذين يشاركون في التاريخ المشترك.
تبعا لذلك ، شملت صهيونيته "عمل الثقافة" على أنها بديهية. كتب إلي أينشتاين في عام 1938: "بالنسبة إلينا ،" الدولة هي وسيلة لتحقيق غاية ، وهذه النهاية هي الحفاظ على الثقافة اليهودية. كانت الثقافة بالنسبة له أساسًا للمطالبات السياسية ومصدرًا لقوى النضال الداخلية. ويعتقد أن تأسيس مجلة يومية باللغة العبرية في فلسطين وإنشاء مدرسة للفنون كانت وسيلة لتعزيز الجالية اليهودية. ثلاثة من النقاط التسع التي أرسلها إلى لندن في عام 1917 كجزء من شروط "وطن قومي" يهودي كانت: العبرية كلغة رسمية ، وحكم ذاتي في التعليم والثقافة ، وسابت واليهود المقدسة أيام راحة رسمية.
في عام 1945 ، وفي رسالة إلى ترومان ، حدد رؤيته للدولة اليهودية بأنها "دولة علمانية ، تقوم على أسس ديمقراطية سليمة مع آليات ومؤسسات سياسية على نمط تلك الولايات المتحدة". كنيس في تل أبيب وجد "جوًا مختلفًا جدًا عن جو مدينة روسية أو بولندية - أو حتى مدينة إنجليزية". كان مسحورًا من مشهد "الشباب الذين كانوا يسيرون إلى تل أبيب من القرى المجاورة ... وجودهم في الكنيس كذب كل الشائعات التي تقول إن شعب الكوتزوث [collective settlements] كانوا ملحدين ، متجاهلين جميع تقاليد ومبادئ الديانة اليهودية ".
في بعض الأحيان ، تركته الثقافة السياسية الصهيونية لوقت وايزمن يشعر بالاشمئزاز والتخوف. لقد ظهر بخيبة أمل ومرارة من الاجتماعات مع قادة وموظفي الحركة الصهيونية. وجدهم يستهلكون بالغطرسة ، فضلا عن ضيق الأفق ، انتقامي وتافه. وكان تشخيصه أنهم مصابون بمرض داخلي خطير يحمل العديد من الأسماء: الديماغوجية ، والزيف الفكري ، والنفعية السياسية ، والشوفينية ، والاستعداد للتصرف مع الخبث - تجاه العرب ، على سبيل المثال. قد يقول اليوم إن أغلبية السياسيين الإسرائيليين يبدون متهكمين وغير مرتاحين ، وأنهم يفتقرون إلى الرؤية ، ويسحقهم عبء الضغوط والإحباطات المستمرة ، والمضايقة من قبل وسائل الإعلام الفجة والحملات الانتخابية المبتذلة.
في خريف عام 1934 ، يكتب من رحوفوت ، أشار إلى ندرة خطيرة في الأخلاق والدقة والكفاءة ، وعدم الالتزام تجاه المجتمع. بدلا من ذلك ، كان كل رجل لنفسه. ماذا كان سيقول في ضوء حقيقة أن هذه العلل متفشية في أيامنا هذه ، ليس فقط في المؤسسة السياسية ولكن في جميع أنحاء أنظمة الخدمة العامة والخاصة في إسرائيل؟ ووصف أحد قادة عصره ، ولاحظ أن سلوكه وآدابه تشير إلى سلوك طغيان إقليمي ، وهو النوع الأول الذي يلقى مرارًا وتكرارًا في الحياة العامة. وأضاف وصفة لتحديد الطغاة التافهة: كانوا بلا رحمة ، قاطع ، معيبة أخلاقيا ، متحمس ومثبط. من سيشمل في تلك المجموعة اليوم؟
II
في عام 1918 ، كتب حاييم نحمان بياليك (1873-1934) ، الشاعر القومي لإسرائيل والممثل الرائد للصهيونية الروحية: "إن زعيم السفينة السياسي الحقيقي ، حتى وإن كان خفيا ، هو الروح. بدونها ، كل أشرعة التاريخ ليست أكثر من خرق عرجاء. "كان الإحساس بالشوق ، على سبيل المثال ، قوة تاريخية مقنعة. وقال في عام 1921: "يجب أن نضع فكرة نبيلة في تأسيس الإحياء. كان من الضروري" أن نتوّج فكرة نبيلة. "واليوم يتهم زعماء إسرائيل بتجاهل قوة الأفكار والمشاعر.
في عام 1922 ، قال بياليك: "يحدث أن التاريخ يسخر منّا ويسحب الصوف فوق أعيننا: فهو يلفت انتباهنا إلى الأحداث الحقيقية المفترضة ... بينما الأحداث العظيمة حقًا ، التي تشكل أساسًا لثوران قوى عمالية داخل الشعب ، تتكشف في الخفاء ... وهكذا كانت عند ميلاد ديانات جديدة ... وهي نفسها لكل الحركات الثورية والاجتماعية والوطنية ... عملياتها تبدو سخيفة في أعين أهل الحركة والحسابات الدقيقة الذين لا يستطيعون تقدير الهزة الداخلية السرية والعمل على أساس الإيمان والإخلاص ".
إذا كان هنا معنا ، قد يقول أن أهل الحركة والحساب الدقيق - الذين هم قادة شعب إسرائيل اليوم - لا يستهزئون بشعب الناس ، بل ينسبون إليهم فقط المصالح الاقتصادية والشغف بالراحة والملذات والحالة الاجتماعية وغيرها من المزايا. هؤلاء القادة يتلاعبون بالناس عن طريق إثارة الصدمات والمخاوف - ذات الطابع الأمني والاقتصادي والاجتماعي - فضلاً عن قدرتها التنافسية والغيرة والانتقام.
اعتقد بيالك أنه في الفترات الصعبة ، تحتاج الأمة إلى قيادة روحية فوق كل شيء. نوع الشخص الذي جسّد هذه الصفة قد عُرِف في وقت من الأوقات باسم "نبي". قصيدة بياليك "في مدينة الذبح" ، مثل مقالات أحد هاهام ، دفعت الناس إلى العمل وصياغة الصهيونية. لو كان بياليك هنا ، كان يسأل: هل هناك قائد لهذه الشريعة في إسرائيل اليوم؟
لم يكن عدد اليهود الذين يعيشون في إسرائيل ذو أهمية قصوى بالنسبة له. كان الحلم ، قال بياليك في صيف عام 1922 ، هو صياغة ثقافة متناغمة للجودة من شأنها أن تكون يهودية بالكامل وستؤثر على جميع مجتمعات الناس أينما كانوا. ولاحظ في عام 1926: "إن أرض إسرائيل بحاجة إلى إعطاء الشتات شيئًا أكثر" ، وهو أمر ينخرط في الروح المقدسة ، يتخطى العاديين والمتوسط. "كان يسأل: هل الثقافة الإسرائيلية المعاصرة مثل هذه؟
يائيل بوجين
بيالك يعتقد أن المهمات الوطنية ، بما في ذلك العمل الإبداعي ، لا يمكن تنفيذها بدون هذا النوع من العاطفة والحماسة التي تحفز العمل المتفاني وحتى التضحية بالنفس. كانت كلمة "سبارك" هي كلمته. الشرارة هي الإلهام ، والارتقاء ، والشعور بالمعنى والقيمة التي ينبغي على القادة الاحتجاج بها في الأشخاص الذين ولدوا عبئًا ثقافيًا ثقيلًا في رحلة طويلة. لا يكفي إخبارهم عن الإنجازات المالية والتكنولوجية من أجل جعلهم يستمرون على هذا الطريق. "الشرارة" ليست بلاغية أو ديماغوجية أو صاخبة ، بل القدرة على التشويق والظهور من خلال تبادل المشاعر العميقة والصادقة. إن "التضحية بالنفس" ليست ميلاً انتحارياً - ينسبه البعض إلى الثقافة الصهيونية - بل استسلام متحمسين ومصممين للبعثة ، حتى على حساب الحياة الشخصية.
قد يتهم بياليك الإعلام وعلماء النفس والباحثين والمفكرين الفلسفيين في إسرائيل بالاستنكار والتشهير بهذه الشرارة. ويعتقد أن هدف الصهيونية هو إعادة تأهيل الشرف الوطني. صورة متكررة في قصائده هي صورة اليهود ككلب ضال. يكمن في أن هذا الانحطاط لم يكن اقتصاديًا ولا دونيًا ؛ بالأحرى ، ما وصفه بـ "العار الطفيلي" ، والذي عنى به الحياة في ثقافة لم يخلقها اليهود ، بل استلمها واستغلها و "تولى" زعمًا معاديًا للسامية في زمن بياليك. في عام 1928 ، قال: "لقد أدركنا أن كل الناس الذين يرغبون في وجود وجود لا يميزهم العار والخزي ، ملزمون بإنشاء ثقافة". بالنسبة إلى بياليك ، لم تكن اليهودية جنسًا ولا دينًا ، بل كانت غنية ثقافة الجودة.
اللغة هي أهم دليل على وجود الشعب ، كما قال ، وكان شرطًا لا غنى عنه لمطالبة دولة يهودية. "إن اللغة العبرية هي صك لميراثنا ولجميع أصولنا الوطنية" ، أكد بياليك. كان من شأن المعيشة العبرية أن تجعله سعيدًا - شريطة أن يحتفظ متكلموه بالروح والثراء والجودة. في عام 1938 ، انتقد العبرية التي تستخدمها مؤسسات المجتمع اليهودي في فلسطين. "إن اللغة الرسمية العبرية بالكامل هنا ليست فقط العبرية ، بل هي علامة على العار على اللغة العبرية ، البربرية الخشنة. يتم تصوير الوثائق والإعلانات من خلال لغة مغمورة ، لا تحتوي على حشرة من روح اللغة. "كان تلوث مصادر المياه في البلاد قد أزعجه أقل من فقر وتلطيخ اللغة العبرية من قبل العديد من خريجي نظام التعليم الإسرائيلي.
عادةً ما تُنسب فكرة "إنكار المهجر" إلى الكاتب يوسف حاييم برينر ، في حين يُنظر إلى بياليك على أنها مغرمة بالميدراش القديم والتقليد الديني اليهودي الذي كان جزءًا منه. ومع ذلك ، لا بد من التمييز بين الفخر الذي أخذه بياليك في التراث اليهودي الأدبي والفلسفي والشعبي ، وبين يأسه المطلق (ربما المبالغ فيه) في حالة الثقافة اليهودية في الشتات في عصره. وقال في عام 1926: "إن الصهيونية خرجت لإنقاذ أمة من الانحطاط. على مدى السنوات الثلاثين الماضية ، تجاوزت سلبيتنا الثقافية في الخارج أي نشاط" ، هذا ما قاله في عام 1933. هل كان سيساعد في تشجيع المثاليات ما بعد الصهيونية؟ الحياة اليهودية في أوروبا ما قبل المحرقة؟ إن تعلم اليديش واللادينو شيء واحد ، لكن لو كان أسلوب حياة أولئك الذين يتحدثون هذه اللغات شيء آخر مرة أخرى ، لكان قد قال.
اقتبس بياليك (في نسخة مشوهة إلى حد ما) ملاحظة لألبرت أينشتاين: "إذا كنت ناجحا [in proving the theory of relativity] ، فإن الفرنسيين والألمان سيقاتلون لي. إذا فشلت ، سيقولون إنني يهودي. "لقد ظن أن إنجازات اليهود الذين تم استيعابهم لا يمكن أن تنسب إلى الثقافة اليهودية ، التي بقيت فارغة. في أرض إسرائيل ، على النقيض من ذلك ، "إذا كنت تعمل بجد ... فلن تزرع الأشواك ، فلن تعمد من أجل لا شيء".
كان بياليك قلقا وحزينا بسبب ظاهرة الشباب الفلسطيني الموهوب الذي غادر البلاد وتغذى ثقافات أخرى. وحث في عام 1925 ، في كلمته التي ألقاها في حفل افتتاح الجامعة العبرية في القدس ، على جبل سكوبس ، "دعونا لا نكتفي بتقليد سيئ وأقل من تصرفات الدول الأخرى". وبعد ثماني سنوات ، "تقف الجامعة في مكان مرتفع ، لكن من الضروري ألا تكون عالية فقط في مكان [physical] ، بل أيضًا عالية داخليا." هل هذا هو الوضع في جامعات إسرائيل اليوم؟
في رأي بياليك ، حتى أولئك الذين بقوا جزءا من اليهود المتدينين لكنهم حافظوا على الوصايا مثل الأوتوماتون ، كانوا جزءًا من مخاض موت اليهود. "الديانة اليهودية ، التي تراقب halakha ، مثل القذائف الفارغة من الرصاص الرصاص ،" قال. "الثقافة هي ثمرة تجربة الحياة الحقيقية" ، لاحظ ، وهذا كان يفتقر إلى الشتات ، "لأن كل ذلك أخذ من الآخرين".
كان أمله في أن يربط القانون اليهودي الحياة في إسرائيل ويتطور من ذلك. هل سيكون سعيدًا بتأييد القانون الديني في الزراعة أو حظر النقل العام في يوم السبت؟ هل سيؤيد مراسم الزفاف البديلة والمقابر البديلة؟ من المحتمل أن يتجاهل أهمية الأعمال نفسها ويسأل: في الأسفل ، هل تستمر ثقافة الحياة في إسرائيل في تطوير الثقافة اليهودية؟ هل الطفل المولود في إسرائيل يتكلم العبرية؟ هل يعرف الكتاب المقدس والتاريخ اليهودي ، هل هو على دراية بالأدب اليهودي؟ هل يتعرف على مصير الشعب اليهودي؟
بياليك لن يكون سعيدًا بتشجيع التمييز العرقي. كما رأى ، كان خلاص الوجود اليهودي يعتمد على جمع قبائل إسرائيل وتوحيدها ثقافياً ، وكشف جذورها المشتركة وتعزيز نموها المشترك. سيكون غاضبا من استخدام أعمال الأدب والفن للاحتجاج على العنصرية المفترضة أو كأسلحة في الصراع بين الطبقات الاجتماعية والثقافية الغنية والفقيرة. من شأن ذلك أن يذكره بحرب اليديشية الناجحة على اللغة العبرية في السنوات السوفياتية المبكرة ، والتي كانت عاملاً مساعداً في انقراض الثقافة اليهودية في روسيا السوفياتية.
من دواعي سعادته أن يرى أن أعدادًا متزايدة من المعابد اليهودية في إسرائيل تقدم الليتورجية الإسرائيلية وليس على أساس الأصل العرقي. كان يقول أن الحفاظ على الليتورجية العرقية يعتمد على صعوبة في التأثير على التأثيرات غير اليهودية.
ليست هناك حاجة لمسح اسمه من التشهير إشارات إهانة من المفترض إلى Frenkim - وهو مصطلح ازدرائي لليهود السفارديم. شموئيل أفينيري ، مدير أرشيف بيالك في تل أبيب ، قام بذلك بالفعل. وقد أعجب بياليك بالأعمال اليهودية والفلسفية التي ترجع إلى القرون الوسطى والمسرحية والجهود الإبداعية الفولكلورية المعاصرة لميراهيم (اليهود الناشئين في دول الشرق الأوسط وشمال أفريقيا). أيد الكاتب يهودا بورلا المولود في القدس ، الذي تكمن جذوره في إزمير اقتصاديا وغير ذلك ، وله علاقات جيدة مع قادة المجتمع المحلي من السفارديم.
سيكون بياليك سعيدًا برؤية إسرائيليين من أصل مزراحي ينتقلون من الفقر إلى الثروة ، من رؤية أنفسهم كضحايا لنشاط مثمر في جميع المجالات ، وخاصة في الثقافة. سيكون من دواعي سروره رؤية الطابع الإثني للسكان الإسرائيليين. وسيكون من دواعي سروره أن نرى أن عملية التكامل بين المجموعات العرقية المختلفة تتطور بسرعة ، مقارنة بالبلدان الأخرى. كان ينظر بعين الرهبة إلى تأثير العداء العنيف على الفرد والأمة. في الفترة التي كان فيها وضع الشعب اليهودي أسوأ بكثير مما كان عليه في عصرنا ، ناشد "الشعب المنهزم ، الضعيف ، المعدم" بالدعوة ، "سنكشف الطبقات العديدة من الضوء". نفس اليوم.
III
تلقت الشاعرة والمؤلفة والكاتب المسرحي والأستاذ الأدبي ليا غولدبرغ (1911-1970) تعليما يهوديا صهيونيا في المدرسة التي حضرت في ليتوانيا من سن التاسعة إلى السادسة عشرة. الجمع بين اليهودية العلمانية والصهيونية والتعددية اللغوية دعم التعليم الأوروبي هويتها الثقافية. في جامعات برلين وبون اختارت دراسة اللغات السامية من أجل توسيع معرفتها اليهودية ، وبالتالي التحضير للهجرة إلى فلسطين الانتدابية. خططت لكتابة أطروحة الدكتوراه حول الشعر العبري في إسبانيا ، وترجمت الشعر من اللغات الشرقية. اعتبرت جزء الشعر العربي في العصور الوسطى من الكلاسيكيات.
صحيح ، أنها ورثت الحب دون مقابل لليهود التنوير للثقافة الأوروبية (للكتب والموسيقى والرسم - ولكن ليس للناس أو الأنظمة). لكن في مسرحيتها "سيدة القلعة" وفي رواية "الخسائر" غير المنشورة (حتى 2010) ، ركزت على اليهود الذين اختاروا الهجرة إلى أرض إسرائيل رغم حبهم للثقافة الأوروبية. كان هذا هو اختيارها أيضا. وجذبت جذورها وتغذت من قبل اثنين من الأوطان ، في أي منهما كانت قد ولدت.
التاريخ كان حقل غولدبرغ المفضل ومجال تخصصها في جامعة كاوناس. لم تقبل ولا في ولايتها طوال حياتها التصور المادي الذي اعتنقه اليساريون الذين تعاونت معهم وعملت معهم. مثلها مثل بياليك ، اعتبرت أيضاً الحروب والثورات والتغييرات الحكومية وكأنها نتيجة للعمليات الثقافية والروحية وفوق كل شيء نفسية نفسية.
يائيل بوغين
وصفت معاداة السامية التي صادفتها في ألمانيا في أوائل الثلاثينات من القرن العشرين باعتبارها ثورة في الثقافة التي تشجع الصفات الذهنية الإنسانية المحطمة. سعت هي نفسها ، وفي بعض الأحيان قاتلت بشجاعة وبشراسة ، لتحسين الطعم الثقافي في إسرائيل وتبني الأدب الذي يحمل مهمة أخلاقية. فمحتويات الإنتاج المسرحي الإسرائيلي ، ومعارض المتاحف ، والرقص ، وحتى الصور المعلقة في بيوت الأطفال في الكيبوتسات ، كانت مهمة بالنسبة لها. ومثل وايزمان وبياليك ، ستكون سعيدة بإيجاد أمة تمتلك ثقافة عالية هنا. لكن إذا كان بيالك يعتقد أن الصهيونية كانت تهدف إلى إنقاذ وإنعاش الثقافة اليهودية ، فإن ليا غولدبرغ ، التي كانت حياتها مليئة بالصدمات ، اعتبرت الدولة اليهودية مكانًا للشفاء لأولئك الأفراد الذين غادروا مصيرهم بلا مأوى ، بالإضافة إلى ملاذ القيم الثقافية التي تم "إنقاذها من الحريق". ماذا قالت اليوم؟ هل حررتنا الحياة في إسرائيل من القلق اليهودي ، أو غيّرت شكلها وقوتها فقط؟
كانت الصهيونية ليا غولدبرغ حلمًا بالشفاء النفساني وإعادة تأهيل جو الحياة. الصهيونية كعلاج من الصدمة ، وإعادة التأهيل البدني والعقلي ، والصهيونية كعلاج لليأس واليهودية الشخصية ، للعقلية اليهودية المحطمة والمذابة - وهذا هو "نفيها للشتات". واعتقدت أن حب الحياة كان أمرا حتميا أن كل من تعرض للضرب من قبل القدر كان من المفروض أن يطيع هذا الأمر الزجري.
لو كانت هنا ، كانت ترحب بنا "بمباركة عصرنا: الشجاعة من أجل الدنيوية" ، كما قالت في مقالتها "الشجاعة من أجل الدنيوية" ، التي كانت بيانًا لنظرتها للعالم. كانت تحثنا على تكريس أنفسنا للحياة وليس للموتى ، لتعزيز مشاعر الامتنان بدلاً من تمييز التمييز والغضب والانتقام ، للقيام بالمعركة داخل أنفسنا من أجل التفاؤل والحساسية. هذه ليست مهمة سهلة في جو من الفوضى العشوائية ، حيث يقصد بكل شيء تعزيز التصنيفات. في مقال كتبه عام 1938 ، "اليهود البائسون" ، سخر غولدبرغ من الصحفيين الذين وصفوا البلاد بأنها مثيرة للشفقة والشفقة. "ربما يمكننا محاولة صياغة ثقافتنا دون مساعدتهم" ، اقترحت. هل ستنضم إلى جوقة أولئك الذين يجدون في إسرائيل حزنًا ، وميولًا انتحارية ، واضطرابًا نفسيًا ، أو قد تعجب بقدرة اليهود الإسرائيليين على التعافي من الصدمات التاريخية والشخصية ، وتربية العائلات ، وتكريس أنفسهم للعمل والاستمتاع بالحياة إلى أقصى حد ممكن الدرجة العلمية؟
كل حرب كانت كارثة في عينيها ، لأنها تلحق الدمار بالناس وبالثقافة. وكتبت في مذكراتها في عام 1939: "لا أؤمن بانتصار العدالة عن طريق حرب عادلة […] الحرب [in my eyes] تعني تدمير حياتي وتدمير الثقافة في جميع أنحاء العالم." ستكون بائسة بلا حدود في ضوء إراقة الدماء التي طال أمدها كنتيجة للصراع الإسرائيلي الفلسطيني. هل هذا يدفعها للانضمام إلى صفوف اليسار؟ كانت تمتلك قدرة نادرة على أن تكون جزءًا من مجموعة دون تبني آرائها وأسلوبها ، مثل مجموعة كتّاب بتاح في ليتوانيا ، ومجموعة يهوداف الشعراء في تل أبيب ، أو كلية الجامعة العبرية في القدس.
في خضم حرب الاستقلال كتبت: "في هذا الوقت بالتحديد ، عندما نكون محاصرين في أصعب اختبار لصفاتنا الإنسانية ، يجب علينا ألا يتم جرّنا أكثر من أي وقت آخر بعد دعاية رخيصة من الكراهية ، الكراهية ، السخرية ... مقاتلونا ، أيضا ، مضطرون للتذكر - وليس هناك شيء أكثر صعوبة - أنهم يشنون هذه الحرب لهذا اليوم ، والتي نعتقد أنها ستأتي بالفعل ، عندما سنقوم يجب أن نعيش في سلام وهدوء في هذه الأرض ... وسوف نحتاج إلى تعزيز علاقات السلام والشرف والصداقة مع جيراننا ، وإلا لن تكون هناك قيمة في هذه الحرب بالضبط ، وهذا الدم وهذه الضحايا ". كانوا هنا الآن ، قد تكرر هذه الأفكار.
في أعقاب تمرير قرار الأمم المتحدة للتقسيم في عام 1947 ، طُلب من جولدبيرغ التعبير عن رأيها في الحدث الخاص بصحيفة إيتيم. تحدثت عن "ألم الولادة المأساوي للدولة العبرية" ، وأشارت إحدى الصعوبات التي لاحظتها إلى مشكلة تثقيف أنفسنا من أجل احترام الدولة وقادتها ومؤسساتها ، إلى جانب موقف من الاحترام تجاه أنفسنا: "لمعرفة قدرتنا الملموسة والمجاملة تجاه كل من يستحق المجاملة في الأمم الأخرى". هل تعلمنا كيف نتعامل مع أنفسنا والآخرين بشرف ، كانت تسألنا إذا كانت هنا.
احتقر غولدبرغ الاقليم وخاف من ذلك. بعد هجرتها إلى هذا البلد سافرت إلى مراكز ثقافية في أوروبا لكنها لم تشعر أنها في المنزل في أي منها. في عام 1937 ، زارت إيطاليا للمرة الأولى ، وكانت تخشى إجراء اتصالات مع المتحدثين باللغة الألمانية ، في حال كانوا نازيين ، وعندما تحدثت الألمانية ، أعلنت على الفور أنها من فلسطين. خلال كل زيارة من هذا النوع ، كانت مستاءة من الوضع في ييشوف - المجتمع اليهودي قبل عام 1948 في فلسطين - كان يخيم عليه الخوف من إمكانية الحرب ، وبكى بلا توقف.
في إيطاليا شعرت "بشعور من الاغتراب ، والشعور بالوحدة الرهيبة ، والخوف المفاجئ الذي لا أساس له". بحثت عن تقارير في الصحف الإيطالية عن أحداث في Yishuv ، كان منزعجًا عندما قرأت عن خطة التقسيم التي اقترحتها لجنة Peel. لم يتركوا لنا شيئا. يمكنك الخروج من عقلك. في الواقع انها ت-ا كانتون ، "كتبت في مذكراتها. من المطالبة بدفع تعويضات العرب التي كتبتها ، "إنها حقا فضيحة غير معقولة". في القصائد التي كتبتها خلال تلك الزيارة ، كانت إيطاليا "أرضاً أجنبية" تثير اللامبالاة.
في أغسطس عام 1954 ، زارت غولدبيرغ الاتحاد السوفييتي كعضو في وفد نسوي يهودي عربي. وكتبت في مذكراتها "كان غريبا بعض الشيء بالنسبة لي أن الشائعات التي تقول إن الناس في إسرائيل يتحدثون العبرية لم تصل إلى مساحات الاتحاد السوفياتي". في مكتبة لينين ، بحثت عبثا عن كتالوج للكتب العبرية ، لكن خيبة أملها لم تظهر سوى العناوين في اليديشية.
الشعور بالانتماء إلى إسرائيل لم يكن بديهياً لغولدبرغ. ما الذي ستقوله حول اندفاع الإسرائيليين إلى السفر إلى الخارج ، حول أولئك الذين يحلمون بالهجرة إلى أوروبا أو الولايات المتحدة؟
إذا كانت هنا اليوم ، فإنها تذكرنا بمدى صعوبة مغادرة المنزل والانتقال إلى بلد آخر ، ومدى الصعوبة التي تشعر بها في بلدك في بلد تم تأسيسه ليكون بمثابة بيت لكل اليهودي. وكذلك مدى صعوبة قبول الناس في منزلك الذين لا ينظرون إليك أو يتصرفون مثلك ، كم من الحب لإسرائيل كان مطلوبًا لنصف مليون لاجئ وأطفال لاجئين ، عاشوا في فقر (المعروف باسم "التقشف") وأحرقتهم الفجيعة من الهولوكوست وحرب الاستقلال ، لكي نقبل هنا ثلاثة أضعاف هذا العدد من اللاجئين اليهود. هم أيضا كانوا فقراء وكانوا أيضا مصدومين ، مؤيدين للثقافات المختلفة. كم هو صعب بالنسبة لأولئك الذين هم في محنة لرؤية محنة الآخر ومساعدته ؛ وكيف كانت المساعدة الرائعة التي تم تقديمها في ذلك الوقت ، عندما كان النشاط التطوعي للمهاجرين الجدد بديهيًا.
ربما تذكرنا ليا غولدبرغ أنه لا يوجد بلد في العالم يعامل فيه الجميع باحترام متساو. إن الوضع الاجتماعي في كل بلد هو نتيجة لإنجازات معينة ، أو للإنتاجية ، أو لنوع ما من المساهمة ، وليس بسبب صراعات انتقامية حرجة على السلطة.
كمناضدة من أجل الثقافة ، ستواجه صعوبة في تقييم الوظائف السياسية للأدب. "السياسة الثقافية تدفعني إلى الجنون. "أنا بائس مع اليمين ومع اليسار ، والوسط - في الواقع - غير موجود" ، كتبت في عام 1952. كان واضحا لها أن "في عصرنا لا يمكن للأفراد التأثير على مسار الأحداث في العالم في أي ولكنها استمرت في كتابة الشعر الحكيم والمسيح ، المؤمنين بالمسار المتواضع "للشجاعة من أجل الدنيوية". من المفترض أنه لو كانت معنا هنا ، فإنها ستوصي مرة أخرى بأننا نتبع هذا المسار ، وأن كلاهما سيتفق معها وايزمان وبياليك.
Hamutal Bar-Yosef شاعر وكاتب ومترجم وباحث أدبي. تستند هذه المقالة إلى محاضرة ألقاها في بيت وايزمان في رحوفوت بمناسبة الذكرى السبعين لاستقلال إسرائيل.
Source link
