الفرق الخاطئ بين اليمين واليسار - الكتب news1
قام جان-كلود ميشا مؤخرا بجذب انتباه غير عادي: كتابه "Notre ennemi، le capital" (2...
معلومات الكاتب
الكاتب : Aya Hassan
قام جان-كلود ميشا مؤخرا بجذب انتباه غير عادي: كتابه "Notre ennemi، le capital" (2017) ، جعل الصفحة الأولى من Le Monde في 1 يناير. الفيلسوف ، الذي ولد في عام 1950 ، يعلم الفلسفة في مدرسة ثانوية في مونبيلييه ، فرنسا. على الرغم من أنه لم يكن لديه مهنة أكاديمية ، فقد أصبح شخصية عامة مثيرة للجدل ، وقد وصف البعض الحماس الكبير له بين الشباب كجيل ميشا.
النظرية الأساسية التي هي الفكرة السائدة في كتبه (التي نُشرت أول مرة في عام 1995) وفي المقابلات معه (أبدا للتلفزيون) تتعلق بوجوه الليبرالية: الليبرالية الاقتصادية ، التي تسعى إلى توسيع قابلية التطبيق السوق لجميع الأنشطة البشرية في جميع أنحاء المعمورة ، والليبرالية الثقافية ، التي تسعى إلى توسيع حقوق الفرد ورفع كل القيود على السلوك البشري.
وفقا لميتشا - وهذا هو إبداعه - فإن النوعين من الليبرالية التي تضع الفرد في المركز معقودان بشكل لا ينفصم ، لأنه من أجل فرض رؤيته على مجتمع الاستهلاك الكلي ، فإن الاقتصاد اليميني (فيه "كل شيء قابل للتداول" يحتاج إلى جانبه وحليفه مجتمع يساري (حيث "كل شيء مسموح به") يفتح أمام الاقتصاد المزيد والمزيد من مسارات تسويق الحياة البشرية: نمو غير محدود في عالم بلا حدود. إن المنطق الليبرالي العميق الذي ينتمى إليه الانتماء الذي لا يحدث عن طريق الاختيار (الأسرة ، الدين ، الجنسية) يعني أن القمع يرى سوقاً غير مقيدة باعتبارها الموقع الوحيد للتواصل الاجتماعي الذي يتفق مع حرية الفرد في التصرف دون أي قيود على الإطلاق.
في صيغة استفزازية ، جادل ميشا بأن مهرجان كان السينمائي ، الذي يؤكد على الطابع الفني للسينما ، ليس عكس الاجتماع السنوي للمنتدى الاقتصادي العالمي في دافوس. بدلا من ذلك ، كلا الأحداث تمجد الفرد بلا حدود. وفقا لأحد المخططات ، فإن فريدريش هايك ، الاقتصادي النمساوي الذي كان تفكيره قد صاغ الليبرالية الحالية ، وكان ميشيل فوكو ، النبي ما بعد الحداثي الذي رأى التزامات أخلاقية كمظهر من مظاهر "ديكتاتورية الآخر" ، وجهان لعملة واحدة: تسترشد بالمنطق التاريخي والفكري نفسه.
إذا كان نوعا من الليبرالية متشابكان ، فإن التناقض الذي يفترض اليوم بين اليمين واليسار غير صحيح. هذا هو السبب في أنه لا يوجد فرق بين السياسات الاقتصادية لليمن واليسار (بما في ذلك في إسرائيل) ، ولماذا ، في بلدان مثل ألمانيا وإسبانيا ، فإن نموذج "حكومة الوحدة" قد ترسخ. من وجهة نظر ميشا ، نحن أحرار في انتقاد الفيلم الذي يقوم النظام الديمقراطي بفحصه لنا ولكن ليس لدينا أي إمكانية - بغض النظر عن من نصوت له - لتغيير نصه. هذا هو أحد التفسيرات للأزمة العميقة للديمقراطية الغربية ، والتي تتجلى في عدم الثقة في السياسيين ، وانخفاض نسبة الإقبال على التصويت ، وصعود الأحزاب "المناهضة" وتقوية اليمين المتطرف.
كانت الانتخابات الرئاسية الأمريكية التي أجريت في شهر تشرين الثاني (نوفمبر) بمثابة توضيح رائع لأطروحة ميشا. في العقود الأخيرة ، قام اليسار الليبرالي ، بقيادة باراك أوباما وكلينتون ، بالترويج لعهد بين نوعي الليبرالية: كان تعزيز حقوق المرأة والأقليات مصحوبًا بتعزيز وول ستريت وسليكون فالي بواسطة الاتفاقيات التجارية ، إضعاف النقابات العمالية وتعميق عدم المساواة الاجتماعية. تركت هذه السياسة وراء العديد من ناخبي دونالد ترامب الذين عايشوا شخصيًا العلاقة بين هذين النوعين من الليبرالية. إن تشبثهم بالقيم "المحافظة" كوسيلة للدفاع عن أنفسهم من النظام الرأسمالي هو أحد أهم التفسيرات للاغتراب الذي تطور في العقود الأخيرة بينهم وبين اليسار.
من جانبها ، فإن اليسار (ومرة أخرى في إسرائيل) يتخيل حول "تغيير الناس" ويتجاهل الطريقة الليبرالية الثقافية التي تقوض شبكة الأمان والإحساس بالمغزى الذي توفره الأسرة والمجتمع والأطر الدينية.
بدأ كل شيء مع قضية دريفوس
ميشا يحدد خلفية الخلط بين هذين النوعين من الليبرالية في قضية دريفوس ، والتي تركها الفرنسيون كما نعرفها اليوم ، حيث بدأ الاشتراكيون يسيرون ذراعا في ذراع مع المعسكر الجمهوري البرجوازي ضد توحيد القوى الكاثوليكية المعادية للسامية والقومية والتهديد بانقلاب كان في الهواء. وهكذا تم إنقاذ إنجازات الثورة الفرنسية وحققت انتصارات اجتماعية هامة حتى هزيمة الرجعيين في نهاية المطاف مع سقوط نظام فيشي. يجادل ميشا أنه منذ ذلك الحين ، وعلى الأخص ، بعد الاضطرابات المدنية في فرنسا في مايو من عام 1968 ، تفككت النظرة الاشتراكية تدريجياً ، لا سيما انتقادها الصارم للرأسمالية الصناعية ، جزئياً نتيجة لسحر قادة العمال بتطوير التكنولوجيا والنمو الاقتصادي.
وهكذا أصبح اليسار تدريجيا أداة سياسية تمنح الشرعية الثقافية ، باسم "التقدم" ، إلى انتشار الحضارة الليبرالية والرأسمالية مع التخلي عن الطبقات الضعيفة. بسرعة شديدة ، وفقا لميتشا ، "أصبح من المستحيل إيقاف التقدم" أصبح "من المستحيل إيقاف الرأسمالية".
ويصف اليسار بأنه يعاني من "مجمع أورفيوس": إن إيمانه الديني الحقيقي في روح التقدم الخطي واللانهائي يحظر عليه ، كما في الأسطورة اليونانية ، أن ينظر إلى الوراء ويشعر بأي علاقة إيجابية تجاه الماضي. ومع ذلك ، كما تلاحظ ميشا ، فإن الماضي له دور مهم لأنه يسمح لنا ، كأفراد وكجمعيات ، بأن نكون جزءًا من استمرارية تاريخية للتقاليد والولاءات ، وبالتالي نهرب من وهم الشباب (الذي ميز رينيه ديكارت ، وفي بطريقة مختلفة تماما ، فكرة "الرجل العصامي" إلى أن هناك إمكانية "نقطة الصفر" التي يمكن من خلالها بدء كل شيء من جديد ، بمفرده.
في كتاباته ، يواصل ميشا العودة إلى المفكرين الذين كان لهم تأثير عميق عليه - كارل ماركس ، بولاني كارولي ، غاي ديبورد ، بيير باولو بازوليني وفوق كل الأنثروبولوجي مارسيل ماوس والمؤلف جورج أورويل. وقد أظهر ماوس الأهمية الاجتماعية لاقتصاد الهدايا والالتزام الثلاثي الذي ينشأ عنه - الالتزام بالعطاء والالتزام بالقبول والالتزام بالمثل بهدية أخرى.
ميشا يشرح أن هذه الالتزامات لها أساس عالمي ينظم معظم النشاط الإنساني وتعود جذوره إلى قيم ما قبل السوق مثل الكرم والتعاون والمساهمة والمعاملة بالمثل - وكلها أمور أساسية لسير العمل السليم للسوق ، على عكس المعتقد الليبرالي الذي يؤكد الأنانية وتعظيم الربح.
أورويل ، الذي كرس ميشا له كتابين والذي يصف نفسه بأنه "متحمس أناركي محافظ" ، شدد في رأيه على أهمية المركزية "الحشمة المشتركة" ، والتي تقوم على الصفات الشخصية (الحب والصداقة والشجاعة والإخلاص) والممارسات اليومية (الاحترام ، المجاملة والمساعدة المتبادلة). على الرغم من أن منتقديه يقولون إن هذا تبسيط لـ "الرجل العادي" ، يرى ميخا أن هذا هو أساس نفسي محتمل لتنمية مجتمع حر قائم على المساواة ، كما قال جان جاك روسو ، لن يكون هناك أحد الفقراء أن يضطروا إلى بيع نفسه في العبودية ، ولن يكون هناك شخص غني حتى يتمكن من شراء حرية إنسان آخر.
في كتابه الجديد ، يجادل ميشا بأن الرأسمالية في مرحلتها النهائية (التي يمكن أن تدوم لعقود) ، بعد أن اصطدمت بالحائط المقامة ضدها من خلال ثلاثة قيود رئيسية: حدود أخلاقية - توسيع منطق السوق إلى كل جانب الحياة الاجتماعية (البغاء ، الأرحام العالمي ، السجون الخاصة وأكثر) تقوض الإنسانية وأي إمكانية لحياة تعاونية. وجود قيود بيئية - أصبح استحالة النمو الاقتصادي اللانهائي ، الذي تطمح إليه الليبرالية الاقتصادية ، واضحًا في عصر أزمة المناخ وفي عالم تكون فيه الموارد محدودة. وقيود نظامية - أزمة عام 2008 تُظهر نقطة الضعف التي يتجه نحوها نظام الإنتاج الرأسمالي الذي يعتمد على العمل البشري أقل وأكثر على هرم من الديون التي سيكون من المستحيل سدادها. ميشا يحذر من أن البديل للرأسمالية غير معروف وأن انهياره يمكن أن يخلق نظامًا عالميًا جديدًا خطيرًا ومخيِقًا.
من الممكن تحديد موقع ميشا في إطار فضاء فكري كان يتطور في السنوات الأخيرة ، والذي يمكن تسميته "ليبرالية الصالح العام" ، وفي الأساس هو فهم أن الفئات المقبولة من السياسة التفكير لم يعد ينطبق على الواقع المتغير بسرعة. وبخلاف الليبرالية الكلاسيكية ، فإن هذا الموقف ، الذي يقترب من الروح إلى المناهج المجتمعية ، يرى أن هناك تصورات مختلفة للخير وأن التعاطف مع أكوان المعنى والأشخاص الذين تشكل هذه الأهمية بالنسبة لهم أمر ضروري لوجود اجتماعي مشترك ؛ أن حرية الفرد ، أساس الديمقراطية ، لا تأخذ معنى إلا في السياقات الاجتماعية والمجتمعية ؛ أنه إلى جانب خطاب الحقوق والاستهلاك والشرعية ، من الضروري أيضًا أن يكون هناك خطاب أخلاقي للتضامن والمسؤولية بين المواطنين-الشركاء من مجموعات الهوية المختلفة ؛ أنه من الضروري إعادة الخطاب الأخلاقي إلى اقتصاد انفصل عن زمام الأمور الاجتماعية ، وأنه من الضروري إعادة التفكير في أهمية التقدم في عالم من الوفرة.
في هذا السياق ، من المهم أيضا أن نذكر تيار الفكر الاجتماعي الكاثوليكي ، الذي يمثل البابا الحالي ممثلا بارزا ، والذي يدعم انتقاد المجتمع الاستهلاكي ، والدفاع عن كرامة الإنسان ، والنهوض بالصالح العام. ليس من المستغرب ، بالتأكيد في وجهة نظر ميتشكا ، يمكن للغة الدينية-المحافظة "المحافظة" أن تكون مكانًا مهمًا للانتقاد للنظام القائم - فكر في يوم السبت أو سنة البواكير - قادرة على تقديم بديل عميق لمنطق السوق.
شكري لـ Dror Solfer ، الذي قدمني لأول مرة إلى فكرة Michéa.
عوفر سيتبون هو زميل أقدم في Shaharit ، وهي مؤسسة فكرية ، وحاضنة للقيادة ومركز تنظيم المجتمع.
Source link
