عندما لم يكن الله عظيما: ما يخبرنا به ظهور الرب الأول في التاريخ عن اليهودية المبكرة - علم الآثار news1
قبل حوالي 150 عامًا ، كان ثلاثة فرسان عرب يتجولون في صحراء شر...
معلومات الكاتب
الكاتب : Aya Hassan
قبل حوالي 150 عامًا ، كان ثلاثة فرسان عرب يتجولون في صحراء شرق الأردن بعد إكمالهم مهمة سرية نيابة عن دبلوماسي فرنسي متمركز في القدس. هاجمهم البدو المحليون ، وأصابوا أحد الفرسان ، لكنهم لا يزالون يفلتون بجائزة لا تقدر بثمن: كنز أثري من شأنه أن يعيد تشكيل التاريخ المبكر للكتاب المقدس ، وإسرائيل القديمة ، وبطريقة ما ، بالله نفسه.
كان هذا الكنز عبارة عن نقوش عمرها 3000 عام ت-ًا يتباهى ملك موآب بانتصاراته ضد مملكة إسرائيل وإلهها يهوه. يدعى شاهدة ميشا ، يحتوي على أقدم ذكر غير كتابي للإله الذي يعبده اليهود والمسيحيون والمسلمون ، ومنذ اكتشافه في عام 1868 ، أدى إلى إثارة الجدل حول تاريخ الكتاب المقدس.
من ناحية ، يؤكد الشاهدة بعض الأسماء والظروف الموجودة في النصوص التوراتية في الفترة الملكية ، ويمكن أن يذكر الملك داود نفسه. ويشهد على وجود عبادة قوية للرب في إسرائيل القديمة.
>> رسم غريب وجد في سيناء يمكن أن يقوض فكرتنا الكاملة عن اليهودية
من ناحية أخرى ، تشير إلى أن ثقافة ودين الإسرائيليين القدماء ربما كانوا مختلفين جذريًا عن اليهودية اليوم. ربما كانت العبرانيين القدماء أقرب بكثير إلى خصومهم الكنعانيين الخبيثين من الكتاب المقدس.
"كان للعلماء الكتاب المقدس لآلاف السنين ، وتعتبر أجزاء منه معقولة من قبل المؤرخين ، ولكن عندما تجد نقشا يأتي من الماضي البعيد ، من الوقت الذي حدثت فيه هذه الأشياء ، أصبح فجأة حقيقة". يقول ماثيو ريشيل ، وهو أستاذ في الكتاب المقدس العبري وأحد الباحثين وراء معرض في كلية فرنسا في باريس ، يحتفل بمرور 150 عامًا على اكتشاف الشاهدة.
وجدت وفقدت
لا يعد تاريخ استرداد الأداة الفنية أقل إثارة من محتواه. تم الإبلاغ عن الكتابة لأول مرة من قبل المبشر الألزاسي ، الذي كان ينظر إليها من بين أنقاض Dhiban ، وهي بلدة Moabite القديمة إلى الشرق من البحر الميت.
Musée du Louvre، dist. RMN-GP / Philippe Fuzeau
في الوقت الذي كان فيه علماء الآثار والمستكشفون الهواة يقومون بالفعل بتجريد بلاد الشام للحصول على دليل على دقة الكتاب المقدس التاريخية ، أدت الأنباء إلى سباق بين القوى الاستعمارية - خاصة فرنسا وإنجلترا وألمانيا - للاستيلاء على الحيازة. من الشاهدة. كان تشارلز كليرمون-جانو ، عالم الآثار والدبلوماسي في القنصلية الفرنسية في القدس ، الذي أرسل هؤلاء الفرسان ليأخذوا انطباعًا ، يُعرف أيضًا باسم "الضغط" ، من النص.
تم هذا عن طريق وضع ورقة رطبة على الحجر والضغط عليها في المسافات البادئة التي أنشأتها الحروف. لكن بينما كانت الصحيفة تجف ، انخرط مبعوثو كليرمون-غانو في مشاجرة مع قبيلة بدوية محلية. مع زعيمهم بجروح من الرمح ، انتزعوا الضغط من الحجر بينما كان لا يزال الرطب (تمزيق عدة أجزاء في هذه العملية) قبل الفرار. سيثبت هذا العمل حيويًا للحفاظ على النص ، لأنه بعد فترة وجيزة ، قرر البدو تدمير الشاهدة ، وتحطيمها إلى عشرات الشظايا.
يزعم بعض المؤرخين أنهم فعلوا ذلك لأنهم اعتقدوا أنه قد يكون هناك كنز بداخله ، لكن ريتشيل تقول إنه من المحتمل أن يكون تحديا تجاه السلطات العثمانية ، الذين كانوا يضغطون على البدو لتسليم الحجر إلى ألمانيا.
استغرق الأمر سنوات لكليرمون-جانو وغيرهم من الباحثين لتحديد واكتساب معظم الأجزاء ، ولكن في النهاية تمكن الباحث الفرنسي من تجميع حوالي ثلثي الشاهدة ، وإعادة بناء معظم الأجزاء المفقودة بفضل ذلك الانطباع الذي تم حفظه بالمغامرة. الشاهدة المعاد بناؤها ما زالت معروضة اليوم في متحف اللوفر في باريس.
آنية الله
في النص ، يسرد الملك ميشا كيف احتلت إسرائيل المناطق الشمالية من أرضه و "مضطهد موآب لفترة طويلة" تحت عمري وابنه أخآب - الملوك التوراتية الذين حكموا من السامرة وجعلت مملكة إسرائيل لاعب إقليمي قوي في النصف الأول من القرن التاسع قبل الميلاد
لكن مشّية تشرح كيف تمرد على الإسرائيليين ، وفتحت معاقلهم وبلداتهم في شرق الأردن ، بما في ذلك نيبو (بالقرب من مكان دفن موسى التقليدي) من حيث "أخذوا سفن YHWH وجرواهم إلى الأمام من Chemosh ، "الإله الموآبي الرئيسي.
"ميشا" في الشاهدة يمكن تمييزها بوضوح باسم الحاكم الموآبي المتمرّد الذي يحمل الاسم نفسه الذي يظهر في الملوك الثاني 3. في القصة التوراتية ، ملك إسرائيل ، يهورام بن أهاب ، يخطط لإخماد ميشا تمرد مع حلفائه ، ملك يهوذا ، يهوشافاط ، وملك ادوم. يخبرنا الكتاب المقدس عن معجزات خلقها الله ، الذي يجعل الماء يبدو وكأنه يطفئ العطش للجيش الإسرائيلي ، الذي يذهب بعد ذلك إلى ضرب الموآبيين في المعركة.
لكن الحساب ينتهي باضطراب مفاجئ. فقط عندما تكون عاصمة الموآبي على وشك السقوط ، يضحى ميشا ابنه الأكبر على الجدران ، "وكان هناك غضب شديد ضد إسرائيل ، ثم غادروا منه ، وعادوا إلى أرضهم" (2 ملوك 3: 27).
في الوقت الذي تبدو فيه الأحداث الواردة في النصين مختلفة تمامًا ، فإن أحد الجوانب الأكثر إثارة للدهشة في نقش ميشا هو كم يقرأ مثل الفصل التوراتي في الأسلوب واللغة ، كما يقول العلماء.
يشرح ميشا أن الملك الإسرائيلي عمري نجح في غزو موآب فقط لأن "Chemosh كان غاضبا من أرضه" - وهو استجداء يجد العديد من أوجه الشبه في الكتاب المقدس ، حيث تنسب مصائب إسرائيل بشكل ثابت إلى غضب الله. مرة أخرى ، قرر "كيموش" أن يعيد موآب إلى شعبه ويتحدث مباشرة إلى ميشا ، قائلاً له "اذهب لأخذ نبو من إسرائيل" ، كما يتكلم الله بشكل روتيني مع الأنبياء والزعماء الإسرائيليين في الكتاب المقدس. وفي قهر نيبو ، يسرد ميشا كيف أنه ذبح جميع السكان كعمل تفاني ("19459028" cherim في الأصل) لآلهته - نفس الكلمة بالضبط والممارسة الوحشية المستخدمة في الكتاب المقدس لإغلاق مصير أعداء إسرائيل الألداء (على سبيل المثال العمالقة في 1 صموئيل 15: 3).
على الرغم من وجود نقوش موابيتية قليلة ، إلا أن العلماء لم يجدوا صعوبة في ترجمة النص لأن اللغة تشبه اللغة العبرية القديمة.
"إنهم أقرب من الفرنسيين والإسبان" ، يشرح أندريه لومير ، عالم في علم اللغة ومؤرخ يدرس في مدرسة إيكول براتيك دي هوت أوتس في باريس. "نحن نتردد في أن نسميهم لغتين متميزتين أو مجرد لهجات."
لذا ، فإن الدرس الرئيسي الأول لميشة مشا قد يكون أنه في حين أن الكتاب المقدس غالباً ما يصف الموآبيين والكنعانيين الآخرين على أنهم من الوثنيين الخسيين الذين يقدمون التضحيات البشرية ، كان هناك تداخلات ثقافية ودينية ضخمة بين أوائل الإسرائيليين وجيرانهم.
"عندما اكتشف الشاهد ونُشر لأول مرة ، كان هناك الكثير من الناس الذين زعموا أنه كان مزيفًا ، لأنهم لم يستطيعوا تخيل أنه سيكون هناك نقش موابي يعرض نفس الأيديولوجية مثل الكتاب المقدس" توماس رومر ، خبير في الكتاب المقدس العبرية وأستاذ في كلية فرنسا وجامعة لوزان. "يمكننا أن نرى اليوم ، على العكس ، أن الكتاب الكتابيين كانوا يشاركون في أيديولوجية دينية مشتركة".
إله واحد ، واثنين من الآلهة ، والعديد من الآلهة
بناء على الشاهدة ، يبدو أن الرب في القرن التاسع قبل الميلاد. كان لدى الإسرائيليين الذين يعبدون المزيد من القواسم المشتركة مع الألوهية الماميت (Chemosh) أكثر من المفهوم اليهودي فيما بعد لإله واحد عالمي. إن حقيقة أن ميشا وجد معبداً من الرب للنهب في نبو يتناقض مع ادعاء الكتاب المقدس بأن العبادة الحصرية لإله واحد قد تم بالفعل تأسيسها ومركزها في معبد القدس في عهد الملك سليمان.
Alamy
السرد التوراتي هو أيضا مصادفة بشدة من النتائج في موقع Kuntillet Ajrud ، في صحراء سيناء ، حيث اكتشف علماء الآثار النقوش على الصخور المخصصة ل "Yahweh of Samaria" و "Yahweh of Teman" - تبين أن هذا الإله كان يعبد في تجسيدات متعددة في ملاجئ مختلفة. يعود إلى أوائل القرن الثامن قبل الميلاد. (بعد بضعة عقود من شاهدة قبر المسيح) ، تتضمن هذه النقوش في كونيليت أغرود أيضًا رسمًا محفورًا خامًا لإله ذكر وإله أنثى ، وتصف هذه الأخيرة بأنها "سورة" للرب.
هذا أدى إلى استنتاج العديد من العلماء أنه في ذلك الوقت ، منذ حوالي 3000 سنة ، لم يكن هناك حظر على عمل صور لله ، وأن الرب كان له زوجة.
هذا ممكن آخر موازٍ مع ميشا ، الذي يخبرنا أنه عندما ذبح سكان نيبو البالغ عددهم 7000 ، قام بتكريسهم لـ "عشتار في Chemosh". مثلما فعل يهوه في عشيرته ، من الممكن أن يذكر عشتار في الشاهدة قد تكون زوجة كموش ، يلاحظ رومر.
ميشا تعطينا أيضا فكرة أنه ربما كان هناك المزيد من الآلهة التي احتضنها الإسرائيليون.
قبل أخذ نيبو ، غزا الملك الموآبي معقل آخر بناه ملك إسرائيل شرق البحر الميت ، أتاروت ، حيث يمسح مرة أخرى السكان المحليين (كتقديم لكيموش نفسه هذه المرة) ، ويسحب " مذبح مذيع أحبابه أمام "كيموش".
من كان هذا المحبوب (DWDH في النص الأصلي) الذي كان يعبد في Atarot؟ وينقسم الخبراء حول هذه النقطة. يقترح لومير ، الفرنسي ، أنه كان مجرد اسم مختلف للرب. ويشير رومر وريتشيل إلى أنه منذ أن تم ذكر احتلال أتاروت قبل غزو نيبو ، سيكون من الغريب أن تستخدم ميشا تسمية بديلة أولاً واسمًا واحدًا هو يهوه في الإشارة الثانية. ويعتقدون أنه من الأرجح أن DWDH كان ألوهية محلية منفصلة يعبدها الإسرائيليون من Atarot.
مهما كان عدد الشخصيات الإلهية التي نتعامل معها ، يتفق العلماء على أن شاهدة قبر ميشا تعكس عالمًا لم يكن فيه كل من الإسرائيليين والموابيين من التوحيد ، بل مارسوا ، في أحسن الأحوال ، شكلاً من أشكال الأحادية ، وهو عبادة الإله الرئيسي مع الحفاظ على الإيمان بوجود العديد من الآلهة.
"في هذا النقش ، ترى بوضوح شديد أنه في هذا الوقت كان الرب إله إسرائيل وكان كيموش إله موآب ،" يقول لومير. "لم يكن إلهًا عالميًا ، فكل مملكة كانت لديها إلهًا وطنيًا أو أرضيًا". في هذا العالم ، لم تكن تعبد آلهة الشعوب الأخرى ، بل وربما تم تلعنهم ، ولكن تم الاعتراف بوجودهم.
فكرة الله الشامل والقوي تبنت في وقت لاحق من قبل اليهود ، ربما كطريقة لشرح تدمير معبد القدس والمنفى البابلي في القرن السادس قبل الميلاد ، يشرح إسرائيل فنكلستين ، عالم الآثار في جامعة تل أبيب.
أولدتيدنس إسرائيل ويهودا / ريتشاردبرن
عندما تعمل التضحية البشرية
بينما تم تحرير الكتاب المقدس ، الذي تم كتابته وتجميعه من وثائق مختلفة على مدى قرون ، ليعكس هذا الإيمان بإله شامل ، يمكننا العثور على أصداء نظام الإيمان القديم للآلهة القومية المتعددة بين خطوط النص المقدس.
على سبيل المثال ، سؤال Jephthah في Judges 11:24 - "ألا تشعر بأنك تملك ما سمح لك Chemosh لإلهك أن تمتلكه؟" يعني أن من كتب هذه الآية يعتقد أن الإله الموآبي موجود بالفعل.
وينطبق نفس الشيء على الاستنتاج المفاجئ للحصار الإسرائيلي لعاصمة ميشا في 2 ملوك 3.
Source link
