الأمر يتطلب الكثير ليجعل سيمون شاما عاجزًا عن الكلام - لكن نتنياهو تمكن من ذلك - ميزات العالم اليهودي - هآرتس - أخبار إسرائيل news1
سيمون شاما يشعر أن العودة إلى ما يسميه "بيته الثالث" ، إسرائيل ، هو فترة راحة من ...
معلومات الكاتب
الكاتب : Aya Hassan
سيمون شاما يشعر أن العودة إلى ما يسميه "بيته الثالث" ، إسرائيل ، هو فترة راحة من الاضطراب السياسي في وطنه الأم ، بريطانيا ، والذي اختاره للعيش فيه طوال العقود الأربعة الماضية الولايات المتحدة.
ليس لأنه متفائل بشأن الوضع في إسرائيل. أبعد من ذلك - ولكن على الأقل لا يوجد شيء جديد في ذلك. في سن السابعة والسبعين ، ليس فقط أحد أشهر المؤرخين اليهود في جيله لا يبطئ ، نشر كتب جديدة وعرض مسلسل تلفزيوني جديد. كما أنه يتعامل مع السياسة المعاصرة من أجل المذاق ، وهو ما يعترف به جزئياً لأنه غاب عن العالم الغربي الذي تحول نحو عصره الحالي من الغضب.
"إذا كان من المفترض أن يكون لدى أي شخص هوائي للاستماع أفضل لعودة شيء ما قَبليًا ووطنيًا فعليًا ، فيجب أن يكون أنا. لقد أمضيت الكثير من حياتي أفكر في الهوية الوطنية ، "أخبر هآرتس في وقت سابق من هذا الشهر في القدس.
كرّس شاما الكثير من مسيرته المبكرة في البحث والكتابة عن الثورة الفرنسية والعصر الذهبي الهولندي. لذا فهو يشعر بأنه مؤهل ، وواجب ت-ًا واجبه ، في التأثير على سياسات اليوم ، خاصة عندما تمزق أوطانه نفسها. أو كما قال ، "إنجلترا تحاول فقط مغادرة أوروبا ؛ يحاول دونالد ترامب مغادرة العالم. كلاهما يتحولان إلى لزج تمامًا. "
سبق لي أن أجريت مقابلة مع Schama في عام 2013 ، عندما نشر المجلد الأول من ثلاثية "قصة اليهود: العثور على الكلمات" ، والتي تعاملت مع الألفين ونصف الألف من القرن الذي أدى إلى طرد يهود إسبانيا في عام 1492. وفي الوقت نفسه ، أنتجت هيئة الإذاعة البريطانية المسلسل التلفزيوني "قصة اليهود" المؤلف من خمسة أجزاء ، والذي قدمته الشاما إلى إشادة نقدية شاملة ت-ًا.
اجتمع في مكان عصري في جنوب لندن ، في ذروة موجة ما بعد الأولمبياد من التحسين ، شعرت كما لو أن المجتمع المعولم قد تجاوز عاصفة الأزمة الاقتصادية عام 2008. كانت فكرة مغادرة بريطانيا للاتحاد الأوروبي تبدو سخيفة ، وعبر الأطلنطي ، كان باراك أوباما رئيسًا شعبيًا وأعيد انتخابه مؤخرًا.
هذه المرة ، التقينا في القدس - في صباح اليوم التالي من تسليم Schama عنوان القدس السنوي لمركز B'nai B'rith العالمي أمام جمهور مثير. في محاضرته واسعة النطاق ، تحت عنوان "الحجج اليهودية في ذلك الحين والآن" ، أعرب عن أسفه لتآكل ما سماه "قدسية التناقض" في جميع أوطانه الثلاثة ، واحتفل بحقيقة أنه ، رغم كل شيء ، اليهود " تستمر الجدل حول الجدل ويظل "حجة بين الأسرة".
من أبرز أحداث المسلسل التلفزيوني "قصة اليهود" الحلقة الرابعة ، "فوق قوس قزح" - وهي قصة انتصار عن كيف أعاد اليهود في الشتات اليهودي في أوروبا بناء أنفسهم وسط رخاء وأمن الولايات المتحدة. . من نواح عديدة ، كانت النهاية السعيدة لقصة آلام اليهود.
ولكن تبعته "نهاية بديلة" في الحلقة الخامسة ، "العودة": Schama المحبة ولكن الحساب الحرج لولادة إسرائيل ، وتحدياتها اللاحقة. سألته هذا الشهر عما إذا كان سيحدث "على قوس قزح" بشكل مختلف - ربما يقدم لهجة أكثر شؤما نحو النهاية - لو تم إنتاجه في عصر ترامب ، عندما كان اليهود الأمريكيون قد عانوا أكثر الفاشيات جرأة العنف السامي مع 11 قتيلا في كنيس بيتسبرغ؟
"لا أعتقد ذلك ، لأنني أعتقد أن هذا النوع من الحياة اليهودية في أمريكا يعيش ويزدهر ويحتقر في الغالب ترامب ، وكان جزءا من تبرئة ضخمة من الأوكسجين ومرونة النظام السياسي الأمريكي منذ بضعة أشهر فقط في انتخابات منتصف المدة ، "يستجيب Schama. "لذا فإن الأمر يبعث على الإحراج ت-اً ، ومرة أخرى ، إنه نوع من الطموح إلى طاحونة اليمين المتطرف المعادي للسامية - كم هوليود وكم من وسائل الإعلام المتكلمة للدفاع عن كل شيء من الحلم الأمريكي".
في الوقت الذي تشعر فيه شاما بالقلق الشديد من الوضع الراهن ، تبقى شاما متفائلة لأن "السرد السائد للتاريخ الأمريكي من روزفلت - وبالتأكيد من الصفقة الجديدة إلى الأمام - كان التحرر التدريجي ، [tempered] بكمية من الشدة وقوة السياسة المحافظة في نوع من شعور ريغان. ولكن في الأساس ، فيما يتعلق بالحقوق المدنية وإمكانية انتخاب رئيس أسود ، يبدو أن السرد هو السمة السائدة للمستقبل ".
الآن ، مع ذلك ، هو أكثر استعدادا للاعتراف بأن النكسات ممكنة على طول الطريق. "فيما يتعلق باليهود ، من السهل جداً نسيان الشعبية الهائلة للمعادية الشرسة للمهاجرين - وبالتالي المعادية لليهود - التي كانت موجودة في مجرى الدم السياسي الأمريكي في نوع معين من الأماكن في الجانب المظلم من التاريخ الأمريكي ".
يعتقد أن هذا الجانب الأكثر قتامة كان أكثر وضوحًا في أوروبا ، "حيث قللنا من شأن درجة التغريب التي ستشعر بها نتيجة للتوزيع غير المتكافئ للمكافآت من الانتعاش في عام 2008. هذا صحيح بالتأكيد في أوروبا. كنا نرهن أنفسنا على ظهرنا في عام 2010 "عندما أخفقت المخاوف من أن يلقي باللوم على الأزمة المالية على اليهود ، نتيجة لسوء تصرف النظام المصرفي ، لم يتحقق.
رحلة يهودية
لم يشهد Schama دوره كمؤرخ باعتباره مراقبا غير متحيز عن الماضي. لكن يبدو أنه تبنى دور المعلق المعاصر بانتقام في السنوات القليلة الماضية: في المقابلات والمحاضرات. كاتبًا أسبوعيًا لصحيفة فايننشال تايمز في المملكة المتحدة ، حيث تأثرت إحدى مقطوعاته الأخيرة على الظهور المحتمل لـ "يانكي دوس" ؛ وبتواتر متزايد ونقد على تويتر ، حيث يهاجم - في بعض الأحيان وسط عشرات من التغريدات في اليوم - قائمة مطولة من الأهداف ، بما في ذلك ترامب ، Brexiteers ، زعيم حزب العمال البريطاني جيريمي كوربين ، ورئيس الوزراء المجري فيكتور أوربان ، وهذا الشهر فقط ، وزير اليمين الاسرائيلي نفتالي بينيت.
حسناً ، أوربان ، الديمقراطية الليبرالية سترى أنت وأتباعك الوطنيين لأن الديمقراطية الليبرالية لها جون ميلتون ، جون لوك و J.S.Mill ولديك نيجل فاراج ، مارين لو بن وستيف بانون. https://t.co/Fj7hYlg8aQ
— Simon Schama (simon_schama) 12 مايو 2018
إنه في الواقع تحت كرامة آلاف السنين من التاريخ اليهودي يجب أن نشير إلى ذلك إلى جيريمي كوربين ولكن هذا هو بالضبط طبيعة ذلك التاريخ وانغماسنا العميق فيه مما خلق الصهيونية وشرعيتها الأخلاقية. .
- Simon Schama (simon_schama) 24 أغسطس 2018
"كان لدي هذا النوع من لحظة Faustian حيث تخلصت من قطعة كبيرة من حياتي ،" يقول Schama ، واصفا قراره القيام بمعركة على تويتر. لكنه يشعر أنه كان يستحق كل هذا العناء. "هذه لحظة شدة سياسية لا تصدق. انها دائما مكثفة هنا [in Israel]. لكن هناك كثافة متزايدة في بريطانيا والولايات المتحدة ".
إنه لا يشعر بأنه يدفع ثمنا ، على الرغم من أنه يقول كل أسبوع يحصل على ردود شريرة معادية للسامية على وجهه صور التقطت على صور نزلاء معسكرات الاعتقال. "أنا كبير في العمر لا يهمني ذلك" ، قال تجاهله. "وإذا لم تكن مستعدًا للتعامل مع ذلك ، فلا تهتم".
كمؤرخ كتب العديد من العصور المختلفة والجوانب السابقة ، نشر مهنته بين الأوساط الأكاديمية ، والتلفزيون ، والنقد الفني والصحافة (والآن وسائل التواصل الاجتماعي) ، كان Schama مستحيلاً دومًا أن يعلق.
كان أحد كتبه الأولى ، الذي نشر في عام 1978 ، في روتشيلد وصلتهم بالمشروع الصهيوني. لكن لأكثر من ثلاثة عقود ، حتى "قصة اليهود" ، لم يتعامل مع التاريخ اليهودي. في هذه الأثناء ، كان في رحلته اليهودية الشخصية: صبي في لندن في أسرة أرثوذكسية (جاءت عائلة والدته من ليتوانيا ، والده من تركيا) ؛ مهمة تعليم تشوماش في هيدر في سن المراهقة ، ثم التحول إلى الصهيونية العلمانية الاشتراكية في حابونيم. وبعد هجرته إلى الولايات المتحدة ، حيث بدأ التدريس في جامعة هارفارد في عام 1980 ، وجد مكانه في اليهودية الإصلاحية. لم تكن إعادة تطفئه في التاريخ اليهودي حتى في فكرته ، بل كانت مبادرة لمنتجه في هيئة الإذاعة البريطانية.
إنه يتمتع بكونه مؤرخ يتحدث إلى كل من الجمهور اليهودي وأوسع من ذلك بكثير ، ويرى أن العلاقة بين الاثنين لها أهمية خاصة اليوم.
"إن التجربة اليهودية ليست فريدة من نوعها إلى حد كبير من حيث أن هناك مجتمعات مهاجرة أخرى كانت مبتكرة وكانت على الطرف المتلقي من الأشياء السيئة إلى حد ما: الآسيويون في أوغندا ، بارسيس في الهند - يمكنك أن تنزل إلى القائمة". يقول. لكن الكثير من تاريخنا حول هذا النوع من الموقف الصريح بالنسبة لنا. وأعتقد أنه من ناحية ما هي غريزة ممزقة ".
وفي حين أنه يحترم زملائه الذين يبقون خارج النقاش ، فهو يعتقد أن "الشفقة الشريرة كمنهجية مبالغ فيها إلى حد كبير".
واحد من نماذجه العديدة هو هيرودوت ، الذي على عكس معظم المؤرخين اليونانيين في عصره "لم يكن من الأثينيين. كان من جزر البحر الأيوني. كان القيل والقال. كان مهتما بقدر كبير في ثقافة العدو في بلاد فارس ومصر كما كان في ذلك من اليونانيين ". مثل هيرودوت ، يرى شاما نفسه" كمشاهد أولمبي غريب من وقت معين ".
بصفته أحد المتفرجين ، يجد المنظور اليهودي مفيدا ، "حيث أن اليهود كانوا متجذرين في العديد من الثقافات المختلفة بشكل لا يتناسب" - من مصر الفاطمية إلى القرن الخامس عشر في الهند إلى فرنسا في القرن التاسع عشر - لذلك هم ، في تجربتهم الخاصة ، تناقض فريد في وجود هذا النقص في الوحدة الثقافية وامتلاك التوراة والتلمود وكل ما قمنا به مع بعضنا البعض واللغة العبرية. وفي الوقت نفسه ، التجربة المتنوعة بشكل لا يصدق حول ما يشبه أن تكون من الخارج في عدد لا يحصى من الموضوعات ".
لكن المنظور اليهودي لم يكن كافياً له. "أردت أن أكون أكثر من عالم فكري" ، كما يقول. "أردت أن أصنع تواريخ لأشخاص لم أكن نفسي - هولنديين ، فرنسيين ، أميركيين". يصف عودته إلى التاريخ اليهودي - المجلد الثاني من "قصة اليهود: المنتمون" ، حول الفترة بين 1492 و 1900 ، نشرت في العام الماضي - بأنها "نوع من teshuvah".
تومر أبلباوم الدفاع عن التاريخ
Schama يشرع الآن في المجلد الثالث والأخير ، والذي سيجلب قصة اليهود إلى يومنا هذا. يمكن أن يثبت المجلد الذي يجمع بين قصة الصهيونية والمحرقة وتطور الشتات في شكله الحالي أن أكثر أعماله إثارة للجدل حتى الآن. ثمنا باهظا لدفع ثمن تشوفه. وبما أن شاما لا يتراجع أبداً عن التعبير عن آرائه الشخصية ، فيمكن أن يتوقع من شخصيات تاريخية ليس فقط ، بل أيضاً السياسيين اليوم الذين يسعون إلى إعادة كتابة التاريخ وفقاً لجدول أعمالهم الخاص.
"التاريخ له جانبان: إنه يحتوي على الجانب الحرفي ، ولديه نوع من التلويح بالعلم ، وهو الجانب الذي ينبض بالطبلة ، وهو أمر مثير - لذا فإن هذا الجانب من التحسس الرومانسي شديد الحساسية" ، كما يقول.
إنها الرواية الوطنية عن "الهزيمة النبيلة" - كما هي الحال في دونكيرك في الحرب العالمية الثانية - والتي يعتقد شاما أنها تغذي البريطانيين في بريطانيا ، الذين يزعمون أنه ، كما فعلت في السابق ، يمكن أن تنجح بريطانيا من تلقاء نفسها ، خارج أوروبا. إنها أيضا نوع من الروايات القومية التي يحاول زعماء دول مثل المجر وبولندا أن يديموها ، ويغسلون شعوبهم من أي شكل من أشكال التعاون في الهولوكوست.
يعتقد شاما أن المؤرخين اليوم بحاجة للدفاع عن التاريخ. "عليك تقديم التاريخ المضاد. يمكنك أن تراهن فقط على إيمانك - وهذه مسألة مهمة للغاية - أن نسختك لديها قوة إضافية من كونها حقيقية. وما حدث هو أن الديمقراطية الليبرالية قد نسيت ببساطة ، أو قررت أنها لا تستحق تقديم روايتها البطولية.
"لقد مات الناس من أجل السعي إلى حرية التعبير ، لأنظمة التمثيل التمثيلية للحكومة ولتحريرهم من الاستبداد والاضطهاد الديني" ، كما يقول. "هناك سرد تاريخي غير عادي يقال. لكن هذا لا يُقال ، جزئياً بسبب الحرج الذي أصاب كل شيء بشكل زائد بالوحشية الاستعمارية في القرن التاسع عشر. لذا فإن السرد يصبح في الأساس أن كل ما هو ليس لاهوتياً أو لا القوميات القبلية هو مجرد إدارة دورة الأعمال - لذا فإن كل الدفاع عن الليبرالية قد حان لأنه هو التسوق. لا يكفي التسوق في وسائل التواصل الاجتماعي أو في عالمنا لأن يكون الشباب متحمسًا أو ملتزمًا فعلًا. "
يدرك شاما تمامًا حقيقة أنه ، خلافاً لمعظم المؤرخين ، لديه منصة بارزة جدًا بسبب عمله التلفزيوني مع BBC و PBS ، مما يجعل الناس يهتمون. وباعتباره شخصًا يمكنه الجمع بين التاريخ والصحافة والتلفزيون ووسائل التواصل الاجتماعي ، فهو يريد "أن يمنح الناس حشدًا للنقاط".
كما يشرح ، يفسر ، "لديك فرصة لإعطاء سياق أطول قليلاً من الوقت ، لأنك لا ترشح لأي منصب ؛ لست مهتمًا بأي تلاعب بالطاقة. يمكنك العودة إلى الوراء وإعطاء الناس فكرة عما إذا كانت ممارسة فصل بريطانيا بالكامل عن أوروبا فكرة جيدة أم أنها فكرة جيدة الآن. إذن ، هذا نوع من المنظور الذي لا يقتصر على لعب القوة هذا الأسبوع - لا سيما في بريطانيا ، حيث يتم اتهامك بأنك هستيري ، وإذا كنت تتحدث ببلاغة ، كما أحاول ، حتى في حدود 280 حرفًا ، وأشعر بعدم الإحساس العاطفة والأهمية. "
النزعة القومية الصاعدة
هو أقل ثقة ، على الرغم من ذلك ، حول ما إذا كان لديه دور خاص كمؤرخ يهودي. بينما كان يكتب ويخبر عن الكتّاب والمفكرين اليهود الكبار ، مثل موسى بن ميمون وموسى مندلسون ، يسارع إلى القول إنه لا يعتبر نفسه خبيرًا في "النصوص اليهودية التقليدية". أقل بكثير من الكتابات الدينية اليهودية. أنا لست تلمودي. من الواضح أن جانب الحياة اليهودية الذي كان يهمني أكثر ، والجانب الوحيد الذي لديّ أي سلطة في الكتابة عنه ، هو التاريخ الاجتماعي لليهود والتاريخ الثقافي لليهود ".
إنه يشعر بعمق بالتناقضات المتأصلة في التاريخ اليهودي: هل يجب أن يكون تركيز المؤرخ على الاضطهاد والمذابح التي حدثت لليهود؟ أو ، كما أشار أحد المراجعين "قصة اليهود" ، "اليهود السعداء" - أولئك الذين نجحوا في أوطانهم ولهم الذين لديهم شاما ولع بهم؟ وإذا كان اليهود يستطيعون العيش بسعادة كأقليات في بلاد مولودهم - وهي حقيقة يبررها شاما من خلال تسمية المجلد الثاني "بالانتماء" - كيف يتراكم ذلك مع قوس التاريخ اليهودي الآخر: العودة من المنفى إلى الوطن القديم ، خاصة يصر سخامه على أنه رغم كل نقده للسياسة الإسرائيلية المعاصرة ، فهو "صهيوني بلا حذر"؟
"حسنا ، كانت رسالة [my B’nai B’rith lecture] برمتها هي أن التناقضات لا بأس بها. بعض الناس لا يشعرون بالسعادة إلا في طريقة واحدة ذات نوع واحد من الولاء. كان هذا هو النقاش بين [Jewish] الصهاينة والمناهضين للصهيونية في وقت إعلان بلفور. كان هناك أولئك اليهود مثل إدوين مونتاجو وكلود مونتيفيوري الذي قال: "إذا اشتركنا في إعلان بلفور ، فسوف نتهم بالخيانة ببلدنا". لكن معظم الجالية اليهودية ، وروثشايلدز ، ".
ولكن إذا بدا بعد قرن من ذلك أن اليهود الذين آمنوا بأنهم يستطيعون الحصول على كلتا الطريقتين - دعم إعادة بناء دولة ذات سيادة يهودية بينما لا يفقدون وضعهم كمواطنين متساوين في أوطانهم - قد تم تبرأهم ، فإن تلك الأسئلة القديمة إن مدى الارتياح الذي يشعر به اليهود في البلدان التي اختاروها قد عاد للظهور مجددًا في عصر تهدد فيه القومية المتصاعدة في الغرب مرة أخرى المهاجرين والأقليات.
"أعتقد أن ما حدث هو أن التجربة اليهودية من حيث توتر" أين هو المنزل "- وإجبارها على العثور على منازل في كل مكان آخر - تبين أنها واحدة من أكبر القضايا في العالم" ، يقول شاما. وهو يخشى من أن تصبح هذه التوترات أكثر تفاقمًا ، "لأن تدهور النظام البيئي سيزداد فقط. يمكنك بناء جميع الجدران. يمكنك الصراخ بصوت عال كما يريد Orbán. ولكن مع ذلك ، عندما يتم حزم الأنظمة البيئية بالكامل ، يجب أن يعيش الناس وأن يذهبوا إلى أي مكان يمكنهم البقاء فيه. حتى يستمر ذلك ، ويمكنك إما أن تعاملهم كخراف بشري أسود بطريقة مالثوسية ، دعهم يموتون في منطقة الساحل [desert] في مكان ما. أو يمكنك فعليًا محاولة التعامل مع إنشاء مكان يمكنهم البقاء فيه. "
المهاجرون الذين يتعرضون حاليا للتهديد هم في الغالب "غرباء" غير غربيين ، لكن سهاما سريع التحذير من أن اليهود يمكن أن يصبحوا أهدافا بسرعة - على الرغم من أنه يعترف بأنه ليس من السهل دائما التنبؤ عندما يحدث ذلك. فقبل عقد من الزمن فقط ، ومع انهيار الاقتصاد العالمي بسبب الأزمة التي تسببت بها الممارسات المصرفية ، والأحداث الأصغر حجماً ، والتي تستحوذ على العناوين الرئيسية مثل فضيحة بيرني مادوف الاستثمارية ، كان هناك خوف من إثارة مشاعر معادية للسامية. "تبين أنه لم يكن له أي تأثير ت-اً على الشعور المعادي لليهود ، لكنه كان نوعاً من الشعور الزائف بالأمن. كان لدينا إحساس قوي بـ "هذه ليست أميركا حقاً" ، يقول شاما. "لكن إذا ساوت بين الإحساس بحياة العاصمة ، والحياة العالمية ، والحقن غير المسؤول بالمشاعر المعادية للمهاجرين في المجتمع الأمريكي ، وهو إلى حد ما تمرين حضري ، ويعرف أيضًا باليهود ، وهو ما فشلنا تمامًا في توقعه. لقد أصبحنا عالميين. أما الآن ، فالقلق هو أنه عندما يأتي الانهيار الاقتصادي التالي ، وهناك فاشي قومى متألق للغاية ، فسنكون حقاً خرباً.
في حين أن المقارنة التاريخية الأكثر فائدةً لأي ارتفاع معاصر في معاداة السامية سوف تكون في الثلاثينات ، إلا أن شاما يفضل العودة قليلاً إلى الوراء. "أعتقد أن واحدة من أكثر المفاجآت الاستثنائية من Zombie Politics لن تختفي أبداً - إنها تبرز من المقبرة لأكل المزيد من الجسد: فكرة اليهود كخارج ووجود علاقات سرية مع بعضهم البعض ، والتلاعب بالمؤسسات المالية والإعلامية . هذا بالضبط معاداة السامية الحديثة. لقد ولدت من التقدم الذي أحرزه اليهود في دول مثل ألمانيا والإمبراطورية النمساوية المجرية وروسيا. رعب اليهود كمبتكرين حاقدين. هذا هو الاشياء الكلاسيكية في القرن التاسع عشر. "
يشير المؤرخ إلى أن القادة حاولوا دائمًا "أن يهيمنوا ليس فقط على الحاضر والمستقبل ، ولكن أيضًا على الهيمنة على الماضي". لكن ما تغير ، على الأقل في التجربة اليهودية ، هو أن رئيس الوزراء الإسرائيلي الآن هو العمل مع قادة أوروبيين ذوي وجهات نظر متشابهة - بما في ذلك أوربان في هنغاريا وماتوسز موراويكي في بولندا - الذين يحاولون تبييض ماضيهم في بلادهم.
يقول شاما إنه "كان عاجزًا عن الكلام مع الغضب" قبل ثلاث سنوات عندما زعم نتنياهو أن مفتي القدس الكبير ، الحاج أمين الحسيني ، هو مؤلف الحل النهائي وليس القيادة النازية. أما بالنسبة لتعاون نتنياهو الحالي مع القوميين الأوروبيين ، فهو يقول إنه "يكرهها ، بالطبع ، التلاعب في التاريخ بتلك الأنواع من الطرق أو العمى بالتاريخ. إنه استخدام ساخر للتاريخ. لقد رأينا دائمًا أشخاصًا يفعلون ذلك ".
Source link
