معركة المحكمة الكافاكية حول رفات كافكا الأدبية - كتب news1
آخر محاكمة لكافكا: قضية إرث أدبي ، بقلم بنيامين بالينت ...
معلومات الكاتب
الكاتب : Aya Hassan
آخر محاكمة لكافكا: قضية إرث أدبي ، بقلم بنيامين بالينت
دبليو. دبليو. نورتون ، 288 صفحة ، 26.95 دولار
كيف ينتقل الوحي الفني الفريد إلى تاريخ دنيوي؟ "آخر محاكمة لكافكا" ، رواية بنيامين بالنت البليغة ، البليغة عن معركة المحكمة الطويلة حول روايات فرانز كافكا الأدبية ، المنسوجة من خلال قصة تكوين هذا التراث ، تستكشف بعض المشاكل الأخلاقية الأكثر تحديًا في عصرنا ، بينما تحافظ أيضًا على دسيسة دراما قاعة المحكمة الغنية.
تبدأ القصة في ردهة المحكمة العليا في إسرائيل ، في القدس ، في صيف عام 2016 ، في ذروة ما يقرب من عشر سنوات من المحاكمات حول مصير ملكية ماكس برود ، الكاتب المولود في براغ الذي كان صديق كافكا المقرب ومنفذه الأدبي. الموضوع: مسألة ما إذا كانت ملكية برود ، والتي شملت معظم أوراق كافكا الباقية ، تنتمي إلى إيفا هوفي ، ابنة عشيق برود الأخير ، استير ؛ أو إلى مكتبة إسرائيل الوطنية. إن التعقيد الأخلاقي للقضية ، إلى جانب الإحساس الذي يحمله من الأعماق الغامضة وغير المنثورة التي تمتص على سطح كل مشهد حرج ، يعكس صدى جو عمل كافكا نفسه.
>> ملاحظة أخيرة من كافكا ، مجموعة من المخطوطات ، ومحاكمة تركت وريثة إسرائيل 'معدمة'
أحيانًا نحصل على لمحات من أنواع السخيفة المؤسسية التي جعلت رؤية كافكا للحياة المظلمة عشوائية بشكل متقطع . "آمل ضد الأمل" ، لاحظت إيفا هوفي في مرحلة ما خلال المحاكمة المرهقة. (توفي هوف في أوائل أغسطس من هذا العام عن عمر يناهز 84 عامًا ، بعد عامين من قرار المحكمة في النهاية لصالح المكتبة الوطنية). ويشير بالينت ، وهو كاتب إسرائيلي أمريكي المولد ، إلى أن كلمات هيفي تتذكر التصريح المشهور الذي قدمه كافكا لـ Brod ، بعد اتهمه الأخير بالتشاؤم: أجاب كافكا بأن ، على العكس ، "عالمنا هو فقط مزاج سيء من الله" ، مضيفًا أن هناك "الكثير من الأمل ، وكمية لا حصر لها من الأمل - ولكن ليس بالنسبة لنا".
من المؤكد أن موضع الأمل في هذه الملحمة بعيد المنال. لدى جميع أطراف النزاع مطالبة معيبة بشأن تراث كافكا - ولجميع الأطراف أيضًا حجج قوية وتاريخية - فلسفية تدعم مواقف كل منها. حتى المصطلحات المستخدمة في تعريف الحيازة الشرعية لكتابات كافكا تثبت أنها غير مشروطة في المحاكمة ، متقلبة بشكل متقطع بين لغات الحب والقانون ، وتأليب امتيازات الشعب اليهودي الجماعي ضد أولئك الأفراد. ولاحظ ثيودور أدورنو: "لقد تجاوزت عجلات كافكا ، إلى الأبد ، أي سلام مع العالم وأية فرصة للتنازل عن الحكم بأن طريقة العالم سيئة". ترفع عجلات قضية المحكمة على حياة آفا كافا مسارها المروع.
ترك برود تركة له ، مع مجموعة كبيرة من خطابات كافكا ، وأجهزة الكمبيوتر المحمولة غير المنشورة ، ونصوص المسودات واليوميات ، على اختلاف ، وفي بعض الأحيان مصطلحات غامضة لاستير هوف ، المرأة التي اعتبرها آخر أفراد عائلته على قيد الحياة. ومما زاد من تعقيد الجدل الأخلاقي حول الملكية ، كان الجميع يعلم أنه إذا انتصرت ، قصدت إيفا بيع وثائق كافكا إلى واحدة من أهم مستودعات التاريخ الأدبي في العالم ، وهي أرشيف مارباخ ، الذي كان يحتوي بالفعل على مجموعة كافكا مهمة - والتي تصادف وجودها مؤسسة ألمانية تمولها السلطات الحكومية الألمانية. السخط الذي شعر به العديد من الناس ، وخاصة داخل إسرائيل ، بفكرة أن الدولة الألمانية التي ورثت أوراق مؤلف يهودي تبدو كتاباته تتنبأ بالبيروقراطيات المخيفة للحداثة التي أشارت إلى الطريق إلى الحل النهائي ، تضافرت إلى حقيقة أن أشقاء كافكا قتلوا في المحرقة.
"أتوسل إليك أن تفعل هذا"
وضع الختم على تعقيد القضية كان آخر مجموعة تعليمات لكافكا إلى برود ، معبرة في مذكرتين تفيدان بأن برود اكتشف في مكتب كافكا بعد وفاة المؤلف ، في عام 1924. واحد أعلن عن هذه الملاحظات أن ستة من أعماله فقط ، والتي تم نشر معظمها بالفعل ، تستحق البقاء ، في حين أن جميع كتاباته الأخرى "بدون استثناء يجب أن يتم حرقها ، وأرجو منك القيام بذلك في أقرب وقت ممكن". المذكرة الأخرى ، التي اعتقد برود أنها كتبت بعد هذا الطلب ، أمرت بأن "كل شيء أتركه ورائي ... في طريقة الدفاتر ، والمخطوطات ، والخطابات ، وشعوبى الخاصة ، والشعوب الأخرى ، والرسومات ، وما إلى ذلك ، هو أن يتم حرقها بشكل غير مقروء. والصفحة الأخيرة ".
لا يمكن قراءة اتصالات كافكا مع برود على أنها مجرد غلو. تحدث وكتب ما لا نهاية عن إحساسه بالفشل التام ككاتب. ولاحظ أحد الأماكن: "تقف شكوكي في دائرة حول كل كلمة". عندما طلبت إلسا زوجة Brod من كافكا أن تزودها بعمل من اختياره يمكن أن تقدمه في قراءة عامة ، أدان كامل أعماله: "ما الهدف من الحفاظ على هذه الأعمال المجنونة ، حتى لو كان الإجهاض فنيا؟" Dora Diamant أخيرًا ، عشيق كافكا الأخير ، ذكر أنه في أشهره الأخيرة تحدث إلى رغبته في "حرق كل ما كتبه من أجل تحرير روحه من هذه" الأشباح "." لقد انضمت إلى رغبته ، بقدر ما تكمن في قوتها ، من خلال إشعال النار في العديد من المسودات والرسائل أثناء مشاهدته.
كافكا بعيدة كل البعد عن المؤلف البارز الوحيد الذي سعى إلى تدمير مجموعته المكتوبة. ويشير بالينت إلى أن فيرجيل كان غير راضٍ للغاية عن الأنيد الذي طلب في أيامه الأخيرة أن تحترق المخطوطة. طلب صموئيل كليمنس من أخيه وأخته أن يدفعوا مخطوطاته إلى الموقد لتفادي إمكانية كتابة أي "رفات أدبية سخيفة" و "رسائل مارك توين" غير المنشورة بعد وفاته.
لكن لم يستثمر أي من الكتاب الآخرين المعروفين الذين يرغبون في هدم جزء من تراثهم الأدبي أو كله كما كافكا في الضرورة الفلسفية للفشل ، حتى كمفتاح للإنتاج الأدبي. وكتب كافكا في مذكراته: "إن أي شخص لا يستطيع التعامل مع الحياة وهو على قيد الحياة يحتاج إلى يد واحدة لدرء يأسه قليلاً بشأن مصيره" ، ولكن في يده الأخرى يستطيع أن يراقب ما يراه بين الأنقاض ، يرى أشياء مختلفة وأكثر من غيرها.
كما لم يعين أي من المؤلفين المشهورين الآخرين الذين طلبوا أن يتم حرق أعمالهم أحد المنفذين مثل برود ، الذي امتلك قناعة بأنه يستطيع اختراق تعليمات كافكا الواضحة لتمييز إرادة المؤلف الحقيقية غير المفحوصة. وكان حساب برود أن ملاحظات كافكا إليه كانت على الأرجح نتاج "اكتئاب مؤقت". (الفكرة تتناغم مع تأكيد كافكا على برود بأن الخلق نفسه كان مجرد "مزاج سيئ من الله"). أراد كافكا إبقاء أي من كتاباته سرا ، حسب قول برود ، لكنه شعر أنه غير مكتمل بشكل قاتل لأنه - على الرغم من تألقه - لم يصل إلى الكمال. لم تكن المعايير التي حددها كافكا لعمله معايير هذا العالم ، ولذلك قررت برود أن العالم لا يستطيع أن يلتزم بها ، كما يعترف كافكا نفسه باختيار برود الدني كمنفذ له.
كل النقاشات المتعلقة بأرشيفات كافكا تتضح في ظل هذا الانتهاك الأصلي ، مخالفة قرار كافكا بسحب تراثه من التداول في سبيل التقيد بمثل أدبي لا يمكن الوصول إليه. كافكا ، الذي كتب ذات مرة أن "المسيح سيأتي فقط عندما لم يعد ضروريًا ؛ "سيأتي فقط في اليوم التالي لوصوله" ، كان لا يزال ينتظر في نهاية المطاف لمسي مسياني لتفويت أعماله. ولأنه لم يأتِ وقف التنفيذ ، فإن العدالة في مرحلة ما بعد السقوط في أفضل الأحوال يمكن تقديمها على رفاته المكتوبة.
نقاش كافكا
في كل مرحلة من القصة ، يكشف سلوك برود ، كصديق كافكا ، التلميذ والمدافع الأدبي ، عن كونه لفات كافكا الأرضية المستعصية. ينام برودد ، الطموح والمؤثر ، مع أكبر عدد ممكن من النساء ، مع قليل من الاضطراب الداخلي الذي يمكن لأي شخص أن يتطلع إليه ، مثلما يسعى إلى نشر أي شيء يكتبه - ويكتب باستمرار وبشكل غزير. في الواقع ، يثري بالنت الاحتمال المثير للاهتمام بأن تجسيد برود لخصائص عديدة مناقضة لشخصية كافكا نفسها - تلك الخلاصة الفريدة تمامًا من نقاط الضعف ، والعصبات ، والتخيل البصري للحالة البشرية - ربما يكون قد أقرض نفسها لبناء الكون الخيالي لكافكا. "كان برود رفيقا عرضيا لكتابة كافكا ، أو كان بطريقة ما داخلية لحركاتها؟" يسأل بالينت.
Eva Hoffe ، على الرغم من كونها وريثة برود ، إلا أنها تجعل من قضية معالجة الإرث المادي للفنانين العظمين كالممتلكات العادية ، إذا كانت قيمة ضد الوهم شبه الغامض حيث الدول القومية والأفراد المتابعين لعبادة شخصية هم عرضة للانغماس . وبينما تنتظر الحكم الصادر عن قضيتها ، تستشهد بنبأ من عناوين الصحف حول قفل شعر ديفيد باوي الذي يصعد للمزايدة وكأنه بقايا دينية. كما ينظر هوف إلى المحاولة بأكملها لوضع كافكا ككاتب يهودي كـ "سخيفة" ، مدعيا أنه "كتب من قلبه ، داخليا ،" و "لم يحب يهوديته." حتى لو كان يعتبر كاتبا يهوديا ، يلاحظ أن أرشيف عدد لا يحصى من المؤلفين اليهود يقيمون في دول غير إسرائيل. في الواقع ، كل شيء حول شخصية كافكا المفرطة الحساسية يشير إلى إيفا بأن "كافكا لن تدوم يومًا هنا". أما بالنسبة للحجة الأساسية التي قدمها خصومها القانونيين ، فإن أي مشروع شرعي قد يطلبه برود إلى استير هوفي قد توقف مع أستير نفسها وما إلى ذلك. لم ينتقل إلى إيفا ، الذي لم يعرفه كافكا أبدًا ولم يكن سيختار أبدًا التخلص من عمله من أجل الأجيال القادمة ، تساءل إيفا: "هل يحظر على شخص يحصل على بيكاسو كميراث ويرغب في بيعه أن يفعل ذلك لأنه لم يفعل ذلك" هل تعرف بيكاسو؟
تبرير مكتبة إسرائيل الوطنية للسعي إلى مصادرة معظم كتابات كافكا من إيفا كان ، من ناحية أخرى ، غارق في لغة الشرعية المتسامية. وبما أن رئيس المكتبات يختصر الأمور خلال المحاكمة ، "لا تنوي المكتبة التخلي عن الأصول الثقافية التي تخص الشعب اليهودي." سواء فيما يتعلق بالأعمال الشهيرة مثل رخام إلجين في المتحف البريطاني ، أو المزيد من القطع الأثرية المحلية الغامضة في مجموعات أجنبية ، فإن فكرة أن جسم ما قد يمتلك إرهاب مقدس يتم اختباره في جميع أنحاء العالم ، ولكن مرة أخرى ، فإن تفاصيل حالة احتجاز مخطوطات كافكا في إسرائيل لها انعكاس لاهوتي فريد من نوعه. لم يأتي الكاتب ولا العمل من إسرائيل في البداية.
لا يمكن التحقق من آراء كافكا في دولة إسرائيل المعاصرة أكثر من رأيه في إيفا هوف. وتؤدي التعقيدات الزمنية المفردة للحالة إلى مزيد من التشابك في المعضلة. وكما أن ادعاء إسرائيل بأنها المكان الشرعي للأصول الثقافية اليهودية هو الآن أكثر إثارة للجدل مما كان يمكن أن يكون منذ جيل مضى بسبب اتساع رفض سياسات الدولة من جانب يهود الشتات ، فإن الحجة القائلة بأن ألمانيا الحالية تحتفظ بمستوى من الذنب الوحشي أن يحجبها من الحق في تأكيد أي ادعاءات نهائية على الأشياء التي تعتبر آثارًا ثقافية يهودية تدفع نحو فكرة الشعور بالذنب الموروث. في حين أن المنظورات القانونية تمتلك دائما ت-ا عنصر طوارئ ، إلا أن السياق التاريخي لا يزال شديد السخونة بحيث يتعذر استيعابه بعقلانية.
شكك كافكا بنفسه شكوكه حول المشروع الصهيوني قبل قيام الدولة ، كتب مكانًا واحدًا ، "أنا معجب بالصهيونية وأنا غثيان من قبلها". عندما دعا برود كافكا إلى التفكير في أن يصبح محررًا لصحيفة مارتن بوبر الشهرية الصهيونية ، دير جود ، وتساءل كافكا عن الكيفية التي يمكن أن يتوقع منها حتى أن ينظر في مثل هذا الاحتمال ، "بجهلي غير المحدود بالأمور ، وعدم ارتباطي بالناس ، وغياب أي أرض يهودية راسخة تحت قدمي. لا لا."
الإذلال والعجز
قطعت المقاومة طرقتين. يوضح Balint الأسباب القاطعة وراء تأخر مصلحة إسرائيل في كافكا مقارنةً بالدول الأخرى في جميع أنحاء العالم. كان كل تعامل كافكا مع الحتمية والسلامة الروحية للفشل لعنة لبناة الدولة اليهودية الذين رأوا خلق يهودية جديدة منتصبة جسديًا كجزء لا يتجزأ من آفاق نجاح البلاد. وكانت مواضيع العلامة التجارية لكافكا المتمثلة في "الإذلال والضعف والشذوذ والاغتراب والشعور بالوهن والإدانة الذاتية" هي بالضبط الشغل الشاغل الذي يسعى جيل إسرائيل المؤسس إلى الارتقاء إليه ، حسبما كتب بالينت. أدى هذا التحيز إلى تأخر كبير في ترجمة كتابات كافكا إلى اللغة العبرية ، تماماً كما أعاق البحث عن عمل كافكا في الجامعات الإسرائيلية.
علاوةً على ذلك ، تعرضت حجة المكتبة لحقها في الإشراف للخطر بسبب معاملتها المُهملة لهذا الجزء من أرشيف Brod الموجود بالفعل في حوزتها ، والذي أدى إلى تشويه العديد من الكتابات المهمة والتخلص منها عن غير قصد. على مستوى أكثر تأسيسا ، كان هناك أيضا نقاش حول ما إذا كانت المكتبة الوطنية لديها الخبرة المطلوبة في اللغات والأدب الألماني لتنسيق عمل كافكا بشكل مناسب. رفضت المكتبة غضبا من أي نوع من هذا النقص - ولكن بالطبع كان من المستحيل القول بأن مواردها كانت مماثلة لتلك المتوفرة في أرشيف ألماني مخصص بالكامل للتاريخ الأدبي والفكري الألماني.
في ظاهر الأمر ، بدا أن مارباخ كان من أكثر البيوت مستقبلًا فنيًا من الناحية الفنية ، وغير ذي أهمية سياسياً لمخطوطات كافكا. وتكفل وسائلها المالية الوافرة أن يستمر نشر الموارد العلمية والبشرية للحفاظ على إرث كافكا إلى أبعد مما يمكن أن ترتكبه إسرائيل في أي وقت في المستقبل المنظور. ومع ذلك ، وكما يشير بالينت ، يعكس موقف مارباخ أيضًا قوة ثقافة الأغلبية. "فقط أولئك الذين أوفوا بمصالحهم يمكن أن يتكلموا بطريقة غير مهتمة ، وأولئك الذين تراكموا رأس المال الأدبي يمكنهم فقط أن يسمحوا لأنفسهم برفاهية إقناع أنفسهم بعالمية الأدب الخالدة الخالصة". كان كافكا نفسه قد عبر عن فهم مؤثر وضع غير ملائم وجده اليهود أنفسهم في هذه النتيجة - وتعاطفًا مع الكيفية التي استجابوا بها لمأزقهم: "الموقف غير الآمن لليهود ، غير آمن داخل أنفسهم ، غير آمن بين الناس ، يجب أن يفسر بشكل أفضل من أي شيء آخر لماذا يعتقدون أنهم يمتلكون فقط ما يحمله في أيديهم أو بين أسنانهم ، بالإضافة إلى ذلك ، فإن الممتلكات الملموسة فقط تمنحهم الحق في الحياة ".
إن أكثر الأسئلة استفزازية التي طرحها كتاب بالينت لا يتعلق فقط بملكية الحقيقة ، بل انتقال الحقيقة عبر الزمن. لقد أكد والتر بنيامين ذات مرة أن كتابة كافكا تناولت مشكلة الحقيقة في عصر كانت فيه الحقيقة قد فقدت كل الاتساق. بينما كان معظم الناس يمسكون أكثر من أي وقت مضى بقناعاتهم الخاصة ، كان كافكا قد "ضحى بالحقيقة من أجل التمسك بالقدرة على الانتقال". وكما قال كافكا لدورا أنه يريد حرق كتابته لتخليص نفسه من الأشباح ، يبدو أن الكثير من أعماله نواجه المشاكل في عصور ما قبل التاريخ من سلسلة انتقالنا. في أحد المقالات المشهورة عن الكتابة ، تحدى كافكا والده بسبب فشله في تمرير مضمون التقاليد اليهودية حتى أثناء إجباره على الانخراط في سلطته الخارجية. لقد أوحى كافكا بأنه بمجرد أن تنتهي الطبقة العميقة من المعرفة ، فإن كل ما يتم ترحيله عبر الزمن هو الدافع القديم للعنف ضد الجيل التالي - ضد التغيير الزمني في حد ذاته ، سواء ولد من القبيلة البطريركية أو أكثر الاعتداءات التافهة من علم الأحياء الحيوانية.
لكي نطفئ ذنبنا ، يجب علينا أن نقتل آباءنا ، ليس من أجل استبدالهم ، لا أوديب ، بل أن نستبق ذلك. إذا كانت مخطوطات كافكا "أشباحًا" تحتاج إلى التدمير ، فهي ، إلى حد ما ، خالق كافكا ، بدلاً من العكس ، فكرة ترتد مع تعليقه في رسالة إلى فيليس ، "أنا من الأدب. أنا لا شيء آخر ، ولا يمكن أن يكون أي شيء آخر ". ولكن بإثبات عدم تمكنه من القيام بأعمال العنف هذه بنفسه ، وتكليفه بالمهمة المعجزة المؤكدة للحياة برود ، فإن" كافكا "يتقدم إلى استمرار فاشله عبر الزمن.
في مرحلة ما أثناء العمل على "المحاكمة" ، وافق كافكا على قراءة الفصل الأول إلى ماكس برود وعدد قليل من الصحابة الآخرين. قال برود: "نحن أصدقاء ضحكته بشكل غير متقن". "ضحك هو نفسه لدرجة أن هناك لحظات لم يكن يستطيع فيها قراءة المزيد". ويدعو المشهد إلى ملاحظة ملاحظة أخرى من قبل والتر بنجامين: "أعتقد أن مفتاح عمل كافكا من المحتمل أن يقع في يد الشخص بهذا المعنى ، ربما ، فإن وعي كافكا السامي بفشله يقدم نوعًا من الخلاص - إن لم يكن من الحكم ، ثم من اليأس: الخلاص دون أمل. بدلا من كسر سلسلة الخلافة ، يهزها بالضحك على الله.
كتاب جورج بروتشنيك الأخير هو "غريب في أرض غريبة: البحث عن غرشوم شولم والقدس" (صحافة أخرى). وهو محرر كبير في مجلة مجلس الوزراء.
Source link
